Saadiá lê o cântico de Ha'azinu (Devarim 32) — a "testemunha" que D'us pôs em Israel — como um resumo profético, em ordem, de toda a história do povo: bondade, rebelião, castigo, compaixão e redenção. No clímax, “vede agora que eu, eu o sou” responde a quatro negadores de uma vez — e “eu mato e faço viver, feri e curo” prova que é o mesmo que morreu quem torna a viver.
E depois contemplei na Torá, no cântico que D'us pôs nela como testemunha sobre os filhos de Israel — como disse (Devarim 31:19): “para que este cântico me seja por testemunha entre os filhos de Israel”. E achei nele a menção da ressurreição dos mortos no tempo da salvação; e ele o cântico traz a matéria em ordem. Primeiro relatou a Sua bondade para com Israel, ao dizer (ali 32:6): “porventura não é Ele o teu pai, que te adquiriu? Ele te fez e te estabeleceu”, até “e o sangue da uva bebeste, vinho” (ali 32:14).
E depois relatou o seu escoicear e a sua negação: “e Yeshurun engordou e escoiceou” (ali 32:15), até “pela provocação dos seus filhos e das suas filhas” (ali 32:19). E depois relatou a Sua ira contra eles e o Seu castigo a eles, ao dizer (ali 32:20): “e disse: esconderei a minha face deles etc.”, até “farei cessar dentre os homens a sua memória” (ali 32:26).
E depois relatou a Sua compaixão por eles, quando o inimigo prevalece sobre eles e se exalta, ao dizer (ali 32:27): “não fora a provocação do inimigo, que eu temo”; e o que está destinado ao inimigo, de vingança e de retribuição, ao dizer (ali 32:34): “porventura não está isto guardado comigo?”; e relatou a Sua misericórdia para com o Seu povo no tempo da sua grande fraqueza e da escassez da sua força, ao dizer (ali 32:36): “pois o Senhor julgará o Seu povo”, até “seja ela sobre vós um abrigo” (ali 32:38).
E depois prometeu, ao revelar-Se, salvá-lo e redimi-lo, ao dizer (ali 32:39): “vede agora que eu, eu o sou”. E respondeu, com isto, às quatro espécies de negadores. Os primeiros deles são o que diz que não há Criador — respondeu-lhes ao dizer “vede agora que eu, eu o sou”. E dentre eles há o que diz que Ele é Criador, mas que associou um parceiro a Ele — respondeu-lhe “e não há D'us comigo”. E o terceiro é o que negou a ressurreição dos mortos — respondeu-lhes ao dizer “eu mato e faço viver”. E, porque sabia que haveria quem dissesse que o seu intento, ao dizer “eu mato e faço viver”, é que Ele mata uma geração e faz viver outra geração depois dela, juntou-lhe “feri e eu curo” — para esclarecer junto a nós que, assim como o curado é o mesmo que Ele feriu, assim o que é feito viver é o mesmo que Ele matou. E o quarto é o que negou o cômputo (o juízo) e o castigo — respondeu-lhe ao dizer “e não há quem livre da minha mão”.
E depois ordenou os demais assuntos da salvação, ao dizer “se eu afiar o relâmpago da minha espada” (ali 32:41), “embriagarei as minhas flechas de sangue” (ali 32:42), “exultai, ó nações, com o Seu povo” (ali 32:43). E tudo isto é neste mundo, como expliquei e esclareci.
Depois das objeções (caps. 1–3) e das provas proféticas (cap. 4), Saadiá recorre ao coração da Torá: o cântico de Ha'azinu, que a própria Escritura designa como "testemunha". O seu argumento é de composição: o cântico narra, em sequência ordenada, bondade → rebelião → castigo → compaixão → redenção. A ressurreição surge exatamente no ponto da redenção — não como leitura forçada, mas como o sentido natural do lugar que ocupa na estrutura.
“Vede agora que eu, eu o sou, e não há D'us comigo; eu mato e faço viver, feri e curo, e não há quem livre da minha mão” (Devarim 32:39) é lido como uma refutação quádrupla: ao ateu, ao associacionista, a quem nega a ressurreição e a quem nega o juízo. A economia é admirável — toda a teologia do tratado cabe num versículo da Torá.
O toque mais fino responde a uma objeção que poderia esvaziar o versículo: e se "eu mato e faço viver" significasse apenas a sucessão das gerações (mata uns, gera outros)? Saadiá ancora-se no paralelismo do próprio verso: “feri e eu curo” — ninguém entende que Ele fere um e cura outro; cura-se o mesmo que foi ferido. Logo, revive-se o mesmo que morreu. A ressurreição restitui o indivíduo — e isto, agora, dito pela boca da Torá.
Obra: Saadia Gaon (882–942), Sefer haEmunot vehaDeot, Tratado VII (A ressurreição dos mortos), cap. 6, na versão hebraica de Rav Yehudá Ibn Tibbon, de domínio público (ed. Leipzig, 1864; Sefaria). A redação em português é original; não se reproduz nenhuma tradução moderna protegida por direitos autorais.
Citações: Devarim 31:19; 32:6, 14, 15, 19, 20, 26, 27, 34, 36, 38, 39, 41, 42, 43. Notas e seção de estudo são originais.