As Provas da Escritura — Yechezkel, Yeshayahu e Daniel

E depois achei a Escritura explícita naquilo que o nosso Criador nos prometeu, a saber, o seu dizer: que, quando os filhos de Israel dizem “secaram os nossos ossos e pereceu a nossa esperança” (Yechezkel 37:11), disse-lhes o profeta: “assim diz o Senhor: eis que eu abro as vossas sepulturas, e far-vos-ei subir das vossas sepulturas, ó meu povo, e trar-vos-ei à terra de Israel; e porei o meu espírito em vós etc., e sabereis que eu sou o Senhor” (ali 37:12-14). Quer dizer: “prometi-vos, e cumpro o que vos prometi” — e é o seu dizer (ali 37:11): “e disse-me D'us: filho do homem, estes ossos são toda a casa de Israel; eis que eles dizem: secaram os nossos ossos etc.; por isso profetiza e dize-lhes: eis que eu abro as vossas sepulturas etc.”.

E o seu antepor, aqui, “eis que eles dizem: secaram os nossos ossos” refere-se àquele que sabia que isto nos subiria ao coração, e cogitaríamos nisto e diríamos: como viverão os ossos depois de secarem, e como tornará a umidade depois de se afastar, e como se ligará novamente entre eles e a alma depois da separação? E o seu dizer “e far-vos-ei subir das vossas sepulturas” vem esclarecer que este é um tempo marcado só para os filhos de Israel. E o seu dizer “e trar-vos-ei à terra de Israel” vem confirmar junto a nós que este tempo marcado é neste mundo — para que não cogitemos que é no Mundo Vindouro. E o seu dizer “e sabereis que eu sou o Senhor, ao abrir eu as vossas sepulturas e ao fazer-vos subir das vossas sepulturas, ó meu povo” é como um reconhecimento — de modo que cada um deles, quando viver, se lhe esclarecerá que ele é o que estava vivo, e é o que morreu, e é ele mesmo o que tornou a viver. E o seu dizer “e porei o meu espírito em vós e vivereis etc., e sabereis que eu, o Senhor, falei e fiz, diz o Senhor” vem esclarecer junto a nós que os dias da salvação terão longa duração neste mundo.

E achei ainda Yeshayahu a dizer “viverão os teus mortos, os meus cadáveres se levantarão etc.” (Yeshayahu 26:19), concordando com isto e ajustando-se a ele; e é que a sua explicação é: “viverão os teus mortos e levantar-se-ão os nossos corpos”, quando a Escritura disser “despertai e cantai, ó habitantes do pó, pois um orvalho de luzes é o teu orvalho, e a terra lançará fora os mortos”. “Viverão os teus mortos” assemelha-se ao seu dizer em Yechezkel “eis que eu abro as vossas sepulturas”; e “os meus cadáveres se levantarão” assemelha-se ao que ali disse “e far-vos-ei subir das vossas sepulturas”. E o que disse “despertai e cantai, ó habitantes do pó” assemelha-se ao seu dizer “e sabereis que eu sou o Senhor, ao abrir eu as vossas sepulturas” — pois aquele que desperta relata, ao despertar, o que viu no seu sonho, e sabe que ele é o que estava dormindo e é o que agora está acordado. E o seu dizer “pois um orvalho de luzes é o teu orvalho” assemelha-se ao que eles disseram ali “secaram os nossos ossos, pereceu a nossa esperança, fomos cortados”: e isto o “orvalho” é um umedecê-los e uma renovação da umidade (do corpo); mas “luzes” (orot) — alude com isso à alma, e a Escritura chamou-a “luzes” muitas, e não disse “uma luz”, por causa das muitas potências que ela tem, que são dezesseis potências, como expliquei no comentário à obra da Criação; e isto o regresso das “luzes” assemelha-se ao que disseram “pereceu a nossa esperança”.

E achei ainda a afirmação de Daniel: “e muitos dos que dormem no pó da terra despertarão etc.” (Daniel 12:2). E esta afirmação, feita pelo anjo a Daniel, refere-se a este mundo, sem dúvida. E é que todas as coisas futuras que o anjo lhe deu a conhecer são quarenta e sete versículos: o primeiro deles é sobre o reino da Pérsia, a saber, o seu dizer (ali 11:2): “e agora a verdade te anunciarei: eis que haverá ainda três reis na Pérsia” — e bastou-lhe um versículo, por ser já o fim do seu reino. E depois treze versículos sobre o reino da Grécia (Yavan), a saber, o seu dizer (ali 11:3-16): “e levantar-se-á um rei poderoso” até “e fará o que vem contra ele segundo a sua vontade”. E depois vinte versículos sobre o reino de Roma, a saber, de “e fará o que vem contra ele” até “e fará o rei segundo a sua vontade” (ali 11:16-36). E depois dez versículos sobre o reino dos árabes, a saber, de “e fará o rei segundo a sua vontade” (ali 11:36) até “e naquele tempo se levantará Michael” (ali 12:1). E depois três versículos sobre a salvação: “e naquele tempo se levantará Michael etc.; e muitos dos que dormem na terra do pó despertarão etc.; e os sábios resplandecerão” (ali 12:1-3). E Daniel resumiu os seus assuntos, porque já se completara a sua explicação nos livros de Yeshayahu, Yirmeyahu e Yechezkel.

E estes quarenta e sete versículos foram ditos juntos, acontecimento após acontecimento, em ordem. E, assim como os reis da Pérsia, da Grécia, dos romanos e dos árabes estão neste mundo, não no mundo vindouro — assim também “muitos dos que dormem na terra do pó despertarão” é neste mundo, não no vindouro. E o seu dizer “muitos” (rabim) — quer com isso dizer muitos dentre muitos deles. E é assim porque disse “dos que dormem na terra do pó”, e isto abrange todos os filhos do homem; por isso singularizou, ao dizer “muitos”, para com a palavra singularizar os filhos de Israel somente. E concorda com o seu dizer em Yechezkel “das vossas sepulturas, ó meu povo”, e com o que disse Yeshayahu “viverão os teus mortos”. E disse “pó”, de modo a assemelhar-se a “secaram os nossos ossos”, e a corresponder a “um orvalho de luzes é o orvalho”. E disse “despertarão” (yakitzu) para assemelhar-se a “despertai e cantai”, e para assemelhar-se a “e sabereis que eu sou o Senhor, ao abrir eu as vossas sepulturas”.

Mas o seu dizer “estes para a vida eterna, e estes para o opróbrio” (Daniel 12:2) — não quer dizer a parte (categoria) dos que são revividos, de modo que parte deles fosse com o povo ao Gan Éden e parte com o povo à Geena; mas quis dizer a parte do povo que está nas sepulturas: e os “muitos” que despertam são para a vida eterna, e os outros, que não despertam, são para o “opróbrio eterno” (dera'on olam).