A Ressurreição dos Mortos — a Resposta pela Natureza e pela Razão

Sobre a ressurreição dos mortos — que é o mais honrado dos tempos marcados dos filhos de Israel, que o Criador lhes designou para o tempo da salvação. Disse Yehudá ben Shaul (o tradutor): disse o autor. Bendito e exaltado seja D'us, o D'us de Israel, que confirma as Suas palavras e cumpre o que promete no seu tempo certo. E depois disto digo: achei a multidão dos filhos de Israel a crer que o Criador, bendito e exaltado, fará viver os seus mortos no tempo da redenção; e achei-os a interpretar toda passagem que há nos Livros, da qual se vê a ressurreição dos mortos no tempo da salvação, segundo o seu sentido simples (peshat), e a apoiar isso em palavras recebidas da tradição que abrangem a interpretação daquele gênero de versículos. E achei poucos homens, da nação, que não admitem que isto será no tempo da redenção, e dizem que será no tempo da saída para o Mundo Vindouro, e apoiam-se nisto sobre uma confusão fraca — parte dela ouvi deles, parte dela vi neles como inferência possível.

E, porque era dever de todo justo que primeiro lhe subisse ao coração a coisa desejada (verdadeira) e que afastasse de si as coisas contrárias — como disse a Escritura (Mishlei 10:32): “os lábios do justo conhecem o que é aceitável” —, e porque lhe cabe ainda dar isso a conhecer à nação e aproximá-lo do seu entendimento, e fazê-la voltar das palavras dos simplórios — como disse ainda (ali 10:21): “os lábios do justo apascentam a muitos, mas os tolos, por falta de senso, morrem” —, foi apropriado, por causa da minha busca da verdade (ainda que a ela plenamente não tenha alcançado), que eu velasse sobre este livro e o seu rigor com grande atenção, até que primeiro me surgisse a coisa esclarecida, no extremo do que é possível; e depois a escrevesse para a nossa nação, para lhe ser endireitadora do auxílio com que se ampara no serviço do nosso D'us e em suportar o que nele há do exílio.

E conduzi-me nisto pelo caminho que o Criador ordenou para confortar o aflito, ao dizer (Yeshayahu 35:3-4): “fortalecei as mãos frouxas e firmai os joelhos vacilantes; dizei aos de coração apressado: sede fortes, não temais; eis o vosso D'us etc.”. E, quando observei isto — para que se me esclarecesse se há, sobre o que a multidão crê acerca da ressurreição dos mortos no tempo da redenção, algum argumento contrário —, examinei a questão e achei que as fontes (mo'tza'im) de que se haveriam de tirar, em primeiro lugar, os fios do argumento sobre isto são quatro, e não há para elas uma quinta. E vi toda confusão que ouvi, ou que cogitei poder ser argumento contra esta crença, e firmei-me sobre a quebra de tudo isso, a sua nulidade e a sua corrupção; e então se estabeleceu esta crença com provas, tiradas das três fontes das quais os crentes tiram as suas provas. E as quatro fontes que investiguei, para ver se há nelas base para uma resposta a esta crença, são: a fonte da natureza, a do intelecto, a da Escritura e a da tradição.

E comecei pela natureza, porque a sua precedência é uma precedência essencial. E disse: talvez se imponha a impossibilidade de admitir a ressurreição dos mortos, por causa da impossibilidade de a natureza fazer isto — pois, assim como os seres vivos crescem por natureza, e parte deles torna a engendrar por natureza e morre por natureza, a objeção é que não viveriam também depois da morte por natureza. E, quando refleti neste pensamento conjeturado, achei que dele só se penduram os que dizem crer na eternidade do mundo ou no dualismo — porque não lhes é possível conceber que as coisas sejam senão pela via dos costumes habituais conhecidos. Mas os monoteístas (meyachadim), que creem que o Criador altera os costumes da natureza e os põe em todo tempo que quer, conforme quer — não lhes é possível abster-se de admitir a ressurreição dos mortos pelo lado da natureza, pois todos admitem que Ele lhes enviou os Seus profetas, e nas suas mãos havia sinais plenos; e, maior que isto, a Sua criação dos elementos primeiros a partir de nada (lo midavar).

E o sentido desta afirmação é que aquele que afasta (nega) a ressurreição dos mortos no tempo da salvação, porque a natureza não faz isto, fica obrigado a afastar, do mesmo modo, o transformar-se da vara em serpente, e da água em sangue, e o erguer-se das águas do mar e o seu congelar, e o deter-se do movimento celeste que cresce no oriente — até que se prolongou nele a permanência do sol sobre a terra no tempo de Yehoshua —, e os demais sinais claros que os Livros mencionaram que o Criador fez por meio dos Seus profetas; até que aquele que diz isto venha a negar todos os milagres. E fica obrigado, ainda, a afastar a criação de algo a partir de nada, até que negue o Criador e saia da categoria dos crentes. Ora, a ressurreição dos mortos, segundo a especulação perfeita, é mais fácil e mais próxima do que a criação de algo a partir de nada. E já se esclareceu que aquele que admite que o Criador iniciou os existentes a partir de nada, e fortaleceu os Seus profetas com sinais plenos, não pode afastar a ressurreição dos mortos, nem pendurar-se em um argumento tirado da natureza — tanto mais com a sua admissão de que o Criador fez viver o filho da sunamita neste mundo, coisa sobre a qual não há dúvida junto ao nosso povo.

E ainda repeti esta investigação, e disse: talvez esta matéria de que falamos seja das coisas absurdas, em que não convém crer que sobre elas recaia o poder divino — como fazer tornar (desfazer) o dia de ontem, ou pôr o cinco como sendo mais que o dez. E o modo de eu passar isto pelo coração foi que disse: quando o corpo vivo, depois da sua morte, tem já desfeitas as partes que nele havia dos quatro elementos — tendo cada parte delas chegado ao seu elemento radical e nele se mesclado —, e depois se combinaram partes daqueles elementos e delas se compôs um segundo corpo, e depois se desfizeram na sua morte e tornaram às suas fontes, e depois se combinaram uma terceira vez e delas se compôs outro corpo, e depois se desfizeram na sua morte — como será o primeiro na sua integridade, e o segundo na sua integridade, e o terceiro na sua integridade, se as partes de cada um deles já entraram em outro no tempo em que este se compôs? E, quando depurei o raciocínio e fiz subir o sumo da percepção, achei que esta suposição enganosa não é verdade.

E é que os elementos do corpo, quando se desfizeram e chegou cada um deles à sua fonte — do quente, do frio, do úmido e do seco —, se na fonte radical não houvesse senão aquilo de que se compôs um segundo corpo, isto é, senão o que se desligou do primeiro corpo, não seria possível que se criasse o segundo senão de um de dois modos: ou que as suas partes fossem as partes do primeiro, ou que se criasse de novo, do nada; e, por ambos os modos juntos, anular-se-ia a recorrência dos corpos depois de desfeitos. Porém, visto que as fontes (os reservatórios dos elementos) são muitas vezes maiores que as partes de todos os compostos — múltiplas, sem conta, de tão numerosas (pois os sábios sabem que o ar que há entre a terra e o início de uma porção do céu é como toda a terra, e o seu pó, e os seus montes, e os seus mares, e as suas plantas, e os seus animais, mil e oitenta e nove vezes — porquanto é multiplicado por trinta e três por trinta e três) —, sendo a coisa assim, nesta vastidão pode o Criador do segundo corpo pôr as suas partes como partes dos elementos que não usou no primeiro corpo, e compor o terceiro de partes que não se mesclaram no segundo, e assim ligar o quarto de partes que não se misturaram no terceiro, por causa da vastidão dos mundos dos elementos e das suas fontes; e deixa o que se desfez do primeiro corpo, e do segundo, e do terceiro, e o que vem depois deles, em si mesmos, sem o usar nas composições futuras, até que estejam preparados para se compor deles as partes de cada corpo, e o restitua (ressuscite) no tempo em que quiser.

E o que ainda facilita isto e o aproxima é que os que serão revividos em cinco mil anos não são, por via de aproximação, senão cinquenta gerações de filhos de homem — e a medida de todos eles não chega a ser nem uma só parte das partes da terra.

E, se um perguntador perguntar acerca daquele a quem as feras comeram — como será revivido, sendo que ele já se transformou em outros corpos? —, responderemos que aquele que faz esta objeção diz que os corpos comidos se acabam e se transformam nos corpos sobre os quais entraram (que os comeram). E convém que o respondamos a ambas as coisas juntas, pela raiz na qual nós, a comunidade dos monoteístas, cremos e que conhecemos: que não cabe a nenhum corpo dentre os criados acabar (aniquilar) um outro corpo de modo algum — ainda que o queime no fogo, não o poderá acabar jamais; pois ninguém pode acabar as coisas, fazendo-as tornar a nada, senão Aquele que as criou a partir de nada e as pôs existentes. Mas todos os criados não podem senão separar as partes do corpo, somente — de modo que o fogo, quando arde num corpo, não tem outro caminho senão separar os seus membros: e torna o calor que nele há à fonte do fogo, e a umidade e o frio às suas fontes, e resta a parte terrosa como cinza, sem que se acabe coisa alguma das partes dos elementos.

E, assim como faz o fogo visível ao olho, assim faz o fogo que há nos seres vivos à coisa comida. E, quando o vivente come uma maçã — à guisa de exemplo —, separam-se as suas partes, e o ar resseca, das suas partes, aquilo que é seu costume ressecar das partes da maçã continuamente; e aquilo que, se o ar não o achasse para ressecar das partes da maçã, semelhantemente o ressecaria aquele corpo vivo, continuamente, até que não reste nele senão a parte terrosa, somente. E, assim como a afirmação sobre a maçã comida, assim a afirmação sobre o homem comido: pois o ar resseca as partes que provêm dos três elementos do corpo vivo que o animal comeu, e resta a parte terrosa e desce; e não há diferença entre eles, exceto que as partes que tornaram ao ar a partir da maçã já comida mesclaram-se nos elementos radicais, ao passo que as partes que subiram ao ar a partir do corpo do homem comido ficam guardadas, sem se mesclarem nos elementos radicais, para que estejam preparadas para o tempo da “visitação” (pekidah) (a ressurreição), como antepusemos. E, quando passei estas coisas pelo coração, afastaram-se de mim aquelas dúvidas, e robusteceu-se a minha fé nesta doutrina, e firmei-me nela, e disse: louvado seja Aquele que é capaz sobre toda coisa!