A Alma na Hora da Separação

E, visto que expliquei estas questões, é preciso que eu explique como será o estado da alma no momento da sua separação do corpo. E digo: os nossos mestres deram-nos a conhecer que o anjo que o Criador envia para separar a alma do corpo aparece ao homem como uma forma de fogo esverdeado, cheia de olhos de fogo, com o aspecto do chashmal, e na sua mão uma espada desembainhada, apontada para ele; e, quando o homem o vê, estremece ao seu aspecto, e a sua alma separa-se do seu corpo. E, quando observei a Escritura, achei a questão nela tal como os Sábios nos deram a conhecer, ao dizer, no tempo da praga (I Divrei haYamim 21:16): “e ergueu David os seus olhos e viu o anjo do Senhor em pé entre a terra e o céu, e a sua espada desembainhada na sua mão”; e, quando David orou e ofereceu sacrifício, diz depois (ali, 21:27): “e o Senhor ordenou ao anjo, e este tornou a sua espada à bainha”.

E aprendi que o corpo do anjo é de fogo esverdeado, do seu dizer (Yechezkel 1:13): “e a aparência das criaturas viventes era como brasas de fogo ardentes”; e que é todo cheio de olhos, do seu dizer (ali 10:12): “e todo o seu corpo, e os seus dorsos, e as suas mãos, e as suas asas, e as rodas, estavam cheios de olhos ao redor”; e que o fogo dos olhos é do aspecto do chashmal — pois, se fosse esverdeado como o resto do corpo, não se reconheceria que são olhos; mas reconhecem-se pela mudança do seu aspecto, que é o "olho do chashmal" mencionado.

E já sabes que a visão do grande fogo quase fez morrer os nossos pais, como está dito (Devarim 5:25): “e agora, por que morreríamos? pois nos consumirá este grande fogo” — e tanto mais quando se aponta para o homem tal fogo com uma espada desembainhada. E já sabes ainda que David, por ter visto o anjo — ainda que a espada não tenha sido apontada para ele com força alguma —, como aquilo o aterrou e o fez tremer, como está dito (I Divrei haYamim 21:30): “pois estava aterrorizado por causa da espada do anjo do Senhor”; e não cessou, desde aquele dia, de tremer, sem se aquecer, até o dia da sua morte, como está dito (I Melachim 1:1): “e cobriam-no com vestes, mas ele não se aquecia” — tanto mais aquele para quem a espada é apontada.

E, se alguém disser: por que não se vê a alma quando ela sai do corpo? — é por causa da sua pureza e da sua semelhança com o ar na sua clareza, assim como não se veem as esferas celestes, por causa da limpidez e da pureza dos seus corpos. E, como é meu costume comparar: se um homem tomasse dez globos de vidro límpido, e pusesse cada um deles dentro do seu companheiro, e pusesse no meio deles uma candeia acesa — quem o visse de longe não perceberia que a chama está dentro de dez globos, por causa da passagem do fogo através dos seus corpos e da passagem da visão pela luz; e isto é coisa evidente.

Depois, o que será do seu estado, após a sua saída do corpo? E respondo com o que antes mencionei: que ela será guardada para o tempo da recompensa, como disse (Mishlei 24:12): “e Aquele que guarda a tua alma, Ele o sabe”. E a parte pura dela terá o seu lugar de guarda em cima, e a turva, embaixo — como antes mencionei o seu dizer “como o resplendor do firmamento” (Daniel 12:3) e o seu dizer “o espírito do homem que sobe para cima” (Kohelet 3:21). E como disseram os nossos mestres, de bendita memória: a alma dos justos está guardada sob o Trono da Glória, e a alma dos ímpios vagueia pelo mundo e não tem repouso — e esta, e outras semelhantes, são a diferença que há entre elas.

E no início do tempo da separação, a alma permanecerá um tempo sem repouso, até que o corpo se acabe. E o sentido disto é que as suas partes do corpo se desagregam, e isso é penoso para ela a alma naquele tempo — pelo que ela percebe do que passa sobre o corpo, como o verme e a podridão e semelhantes —, assim como é penoso para o homem quando vê a casa em que habitava em ruínas, e nela a brotar espinho e cardo. E esta penosidade pode ser, para a alma, pouca ou muita, e mais ou menos dolorosa conforme o estado em que ela se vê — tal como a sua condição na descida será em grau pouco ou muito. E sobre isto disseram os nossos Sábios, de bendita memória: “é penoso o verme para o morto como a agulha para a carne viva”, e apoiam-no no dizer da Escritura (Iyov 14:22): “porém a sua carne sobre ele dói, e a sua alma sobre ele se enluta”. E isto é o que chamam “o juízo da sepultura” (din ha-kever) ou “o esmagamento da sepultura” (chibut ha-kever).

E depois digo que o tempo em que as almas permanecerão separadas será até que se reúnam as demais almas, cuja criação a sabedoria do Criador determinou — e isto é o fim da duração do mundo. E, quando se completar o seu número e se reunirem, unir-se-ão as almas aos seus corpos, como explicarei no tratado seguinte a este, e Ele as recompensará com o que lhes é devido. E isto, com o que explicámos no que precedeu deste tratado, esclarece-se ainda mais pelo que disse o Sábio: pois, depois de dizer (Kohelet 12:7) “e o espírito tornará a D'us, que o deu”, deu-nos a conhecer que o fim do seu estado é a recompensa, ao dizer depois (ali 12:13-14): “o fim de tudo, tudo foi ouvido: ... pois D'us trará toda obra a juízo”. E o seu dizer “toda obra” — quer com isso dizer o corpo e a alma juntos; e o seu dizer “sobre toda coisa oculta” — quer com isso dizer que aquilo que está oculto de nós quanto ao estado da alma é revelado ao Criador; e então a trará a alma dos céus, e trará o corpo da terra, e os recompensará, como disse (Tehillim 50:4): “chamará aos céus em cima, e à terra, para julgar o Seu povo”. Louvado e bendito seja o Sábio! E pedimo-Lhe que nos guie no caminho do bem. Mas o que será da recompensa e do castigo — isso hei de explicar no Nono Tratado, com a ajuda de D'us.