A Alma e o Corpo São Um Só Agente

E depois explicarei que a alma e o corpo, juntos, são um só agente, como foi no princípio da formação (Bereshit 2:7): “e o Senhor D'us formou o homem do pó da terra, e soprou nas suas narinas um sopro de vida”. E assim ambos recebem uma só recompensa e um só castigo. E é nisto que encontras a maioria dos homens confusos nesta matéria: alguns pensam que a recompensa e o castigo são só para a alma; alguns pensam que são só sobre o corpo; e alguns atribuíram-nos só aos ossos — e este é Binyamin.

E o que a todos fez errar foi a sua escassa familiaridade com a língua. Pois aquele que, dentre eles, encontra a língua a dizer “alma (nefesh) que pecar”, “alma que cometer transgressão” (Vayikra 4:2; 5:15), “a alma que pecar, essa morrerá” (Yechezkel 18:4) — supôs que os atos pertencem à alma somente; e não reparou que a mesma língua diz “e a alma (nefesh) que tocar em qualquer coisa impura” (Vayikra 7:21), “e a alma que comer carne” (Vayikra 7:20) — e isso não é senão o corpo.

E depois outro viu a língua a dizer “e será que, de mês em mês etc., virá toda a carne a prostrar-se diante de Mim” (Yeshayahu 66:23), “e toda a carne bendirá o Seu santo Nome” (Tehillim 145:21), e semelhantes — e pensou que os atos pertencem ao corpo; e não reparou no que está implícito com eles: que a fala e a expressão são da alma. E Binyamin encontrou “e as suas iniquidades estão sobre os seus ossos” (Yechezkel 32:27), e ainda “todos os meus ossos dirão etc.” (Tehillim 35:10), e pensou que o apoio recai sobre os ossos.

E eu digo: no livro da anatomia explica-se que o corpo do homem são os ossos, a carne, os nervos e os tendões — que servem e guardam. Só que eu sei que ele Binyamin não disse isto por esse caminho, dada a sua escassa ciência — pois no estudo da anatomia há um intento de ofício, e um caminho diverso do de outro ofício; e o ofício de interpretar a Torá não é, de modo algum, o ofício da anatomia. Mas ele não reparou que o dizer “ó Senhor, quem é como Tu?” (Tehillim 35:10) não pode estar nos ossos. E não lhe bastou isto, mas ajuntou-lhe o argumento de que o corpo de Saul e dos seus filhos foi queimado pelos homens de Yavesh-Guilad, como está dito (I Shmuel 31:12): “e vieram a Yavesh e os queimaram ali”.

E que só os seus ossos foram sepultados, como está dito (ali, v. 13): “e tomaram os seus ossos e sepultaram-nos debaixo da tamargueira, em Yavesh”. Ora, eis que tu vês que, quando se disse (Shemot 13:19) “e Moshé tomou os ossos de Yosef” — quem queimou o seu corpo? E ainda, quem queimou o corpo do homem de D'us que veio de Yehudá, quando ele diz, junto aos seus ossos, “depositai os meus ossos junto aos dele” (I Melachim 13:31)? Mas o dizer “e os queimaram ali” significa “e fizeram queima de aromas sobre eles” — como se disse (Yirmeyahu 34:5): “e nas queimas de teus pais, os reis primeiros, assim farão queima por ti”; e como a expressão “e o seu pai o chorou” (Bereshit 37:35), que está no lugar de “chorou por ele”.

E a suma é que quem atribuiu os atos à alma somente, e quem os atribuiu ao corpo somente, e quem os atribuiu aos ossos somente, não conheceu a regra da língua e o seu costume — que é o seguinte: quando um ato é atribuído a algo composto de três, quatro ou cinco coisas, a língua por vezes atribui-o apenas à primeira delas.

Tal como sabemos que a fala emprega cinco órgãos — boca, lábio, língua, palato e garganta —, e contudo a língua diz “a minha boca conta a Tua justiça” (Tehillim 71:15), “e a minha língua medita a Tua justiça” (35:28), “os meus lábios Te louvarão” (63:4), “ao teu palato leva o shofar!” (Hoshea 8:1), “clama com a garganta” (Yeshayahu 58:1) — e qualquer que seja dos cinco que mencione, os outros quatro estão com ele. Assim também, há vezes em que a Escritura menciona a alma somente, ou o corpo, ou os ossos, ou a pele, querendo dizer o todo. E é possível ainda que atribua um ato — que não pertence senão ao corpo e à alma juntos — a um só membro, como disse “em sua casa não pousam os seus pés” (Mishlei 7:11), “e faz obra com o querer das suas palmas” (Mishlei 31:13), “e na sua rebeldia pernoita o meu olho” (Iyov 17:2), “porventura o meu palato não discerne males?” (Iyov 6:30), e semelhantes.

E já explicámos, pelo lado da razão e pelo lado da Escritura, que a alma e o corpo são um só agente; e ajuntamos a isto, pelo lado da tradição (kabbalá), o que disseram os nossos mestres (Sanhedrin 91a): se vier o homem a dizer que o corpo e a alma podem isentar-se, cada um, do juízo alegando que a culpa é do outro — a que se assemelha a coisa? A um rei que tinha um pomar e nele assentou dois guardas, um coxo e um cego — o coxo, que não anda, monta no cego, que não vê, e juntos colhem o fruto; e o rei, ao julgar, repõe o coxo sobre o cego e julga-os como um só — e o resto da matéria ali.