O Portão dos Pensamentos — e os Casos da Vida

E, uma vez que mencionei estes assuntos, preciso falar do portão dos pensamentos sha'ar ha-machashavot. E digo que os pensamentos bons que sobem ao coração das pessoas e que elas concebem têm grande recompensa, como se diz: "deixe o ímpio o seu caminho, e o homem de iniquidade os seus pensamentos" (Yeshayahu 55:7). E quem se inclina a maus pensamentos e depois planeja um ato, mas não o faz — tem sobre si a culpa da concordância haskamá, não a culpa do ato, como se diz: "abominação do Senhor são os pensamentos do mau" (Mishlei 15:26). E não há, em coisa alguma, aquilo pelo qual o homem seja punido só pelo seu pensamento e pela sua consciência interior — exceto a negação do Criador kefirá —, pois é coisa a que o homem só chega pelo pensamento; e a respeito dela se diz: "a fim de prender a casa de Israel pelo seu coração, eles que se afastaram de mim com os seus ídolos, todos eles" (Yechezkel 14:5).

E digo, quanto aos que opinam sobre os versos, que o fazem de quatro maneiras: aquele que busca conciliar entre um verso e o que se percebe no aparente os sentidos, ou na razão, ou no que há em outro verso, ou no que há na tradição kabbalah. Se o consegue, terá por isso recompensa — e a respeito disso se diz: "se a buscares como a prata e a procurares como a tesouros ocultos, então entenderás o temor do Senhor" (Mishlei 2:4-5). E, se não o consegue, não tem recompensa, mas punição.

E quem opina sobre as mitsvot e gera dúvida confusão é como os falsos profetas, de quem se disse: "que seguem o seu próprio espírito, e nada viram" (Yechezkel 13:3). E quem opina sobre os assuntos do Criador e inova heresia é como os negadores — como os que opinam sobre a passagem "façamos o homem à nossa imagem" e pensaram que um anjo criou o homem e todo o mundo; sobre eles se diz: "que falam de ti com malícia, que tomam em vão o teu nome, teus adversários" (Tehillim 139:20).

E digo: o juiz que castiga e pune por sua própria iniciativa — se a sua intenção é a guarda da Torá e o seu aperfeiçoamento, tem recompensa, como disseram os nossos mestres: "o tribunal flagela e pune mesmo não estritamente conforme a Torá" — não para transgredir as palavras da Torá, mas para fazer uma cerca sayag à Torá. E, se ele visa com isso ser parcial ou perverter a justiça, destrói-se a si mesmo, como se diz: "também punir o justo não é bom" (Mishlei 17:26).

E digo, quanto aos não-letrados amei ha-aretz — isto é, os que não aprenderam, mas que perguntam ao sábio que há entre os homens da sua geração, ao melhor dentre eles, e agem segundo a sua orientação —: a sua observância da Torá é completa, como se diz: "os lábios do justo apascentam a muitos" (Mishlei 10:21). E, se não fazem assim se não perguntam, não têm desculpa, e sobre eles se diz: "o escarnecedor não ama ser repreendido; aos sábios não irá" (Mishlei 15:12).

E digo, quanto aos pobres a quem alcança a deficiência na oração e no serviço divino: todo aquele que falha por causa do sustento, do alimento tem desculpa; mas aqueles pobres acima desse nível são cobrados, como se diz: "Ele liberta o pobre na sua aflição" (Iyov 36:15). E digo, quanto aos doentes, que não têm desculpa para perverter a justiça a lei por causa da doença, como se diz: "e não clamaram a mim no seu coração, mas uivam sobre os seus leitos" (Hoshéa 7:14).

E digo, quanto aos ébrios, que não têm desculpa pelos pecados que cometem no estado de embriaguez — pois a lei é: o ébrio, a sua compra é compra e a sua venda é venda; se cometeu uma transgressão que tem pena de morte, executam-no; se de açoites, açoitam-no. E digo, quanto aos oprimidos de Israel pelas mãos de outros, que não têm desculpa pela sua explosão de impaciência; antes, suportem, como se diz: "dê a face a quem o fere, farte-se de afronta" (Eichah 3:30).

E digo, quanto aos que reincidem nas transgressões, que a sua teshuvá é mais difícil, como se diz: "como o cão que volta ao seu vômito, assim é o tolo que repete a sua insensatez" (Mishlei 26:11). E disseram os nossos mestres: "aquele que diz ''pecarei e me arrependerei'' não lhe dão a oportunidade de fazer teshuvá". E digo, quanto aos que se apoiam na expiação do Yom Kipur sem teshuvá, que ela não lhes aproveita sem teshuvá; como disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "poderia o Yom Kipur expiar pelos que se arrependem e também pelos que não se arrependem? O verso ensina ''mas no dia dez'' — eis que não expia senão pelos que se arrependem".

E digo, quanto aos que desencaminham as pessoas mafsidei bnei adam, que a sua teshuvá não se completa pelo mero hábito de bem, como se diz: "como tornas bom o teu caminho para buscar amor!… por isso também os teus modos maus ensinaste aos teus caminhos" (Yirmiyahu 2:33). E digo, quanto aos que conduzem as pessoas ao bem matzdikei bnei adam, que os seus próprios pecados não se saldam pelo mero hábito, como se diz: "no seu rasto pisou o meu pé; o seu caminho guardei e não me desviei; do mandamento dos seus lábios não me afastei; mais do que a minha porção diária guardei as palavras da sua boca" (Iyov 23:11-12).

E eu sei que, ainda que eu reunisse os muitos casos, não completaria o que é necessário para alertar as pessoas acerca da sua vida de Torá; mas estes princípios gerais estarão perto de lhes ser úteis, com a ajuda do Criador. Está concluído o Quinto Tratado do livro.