Alguns versos parecem insinuar uma pluralidade em D'us: "o Senhor me adquiriu", "façamos o homem", os "três homens" de Mamré. Saadia mostra, um a um, que são gramática e figura — o plural de majestade, os anjos criados, a elipse hebraica. Lidos com cuidado, todos confirmam a unidade.
E encontrei alguns que entendem o verso "o Senhor me adquiriu no princípio do seu caminho" (Mishlei 8:22) como se o Criador tivesse uma "palavra" eterna que nunca deixou de Lhe ser co-eterna. A este ponto já respondi antes, ao tratar dos "espiritualistas": mostrei que a palavra kanani "adquiriu-me" significa criou, e expliquei que aquele atributo é o atributo da sabedoria. Não se quer dizer que Ele criou as coisas por meio de um instrumento chamado sabedoria, mas que as criou bem ordenadas — de modo que quem as vê testemunha que um sábio as fez.
E vi outros que se apoiam em "façamos o homem à nossa imagem" (Bereshit 1:26), dizendo que esse dito "aponta para vários". Estes erram ainda mais, pois não sabem que a língua hebraica permite a um grande exaltado falar no plural — "façamos", "faremos" — sendo um só. Assim disse Balak: "talvez eu possa (אוכל) feri-lo (נכה)" (Bamidbar 22:6); e disse Daniel: "o sonho e a sua interpretação diremos diante do rei" (Daniel 2:36, falando de si mesmo); e disse Manoach: "permite que te detenhamos, e faremos diante de ti um cabrito" (Shoftim 13:15) — e coisas semelhantes. É o "plural de majestade".
E alguns pensam, a respeito de "e o Senhor lhe apareceu nos carvalhais de Mamré" (Bereshit 18:1), que aquilo que apareceu a Avraham — chamado por este Nome — é três, pois logo se diz "três homens de pé diante dele". Mostrarei que estes se equivocam mais que todos, porque não esperaram chegar ao fim do relato. Tivessem esperado até ouvir "e os homens se viraram dali e foram para Sodoma, mas Avraham ainda permanecia diante do Senhor" (Bereshit 18:22), saberiam que os homens já tinham partido, enquanto a Glória do Senhor permanecia e Avraham diante dela — e cai por terra a ideia de que Ele seja eles.
Na verdade, a Glória apareceu primeiro a Avraham, para que aqueles visitantes aprendessem dele o modo dos homens piedosos e tementes ao Nome. Por isso lhes disse "meus senhores, se agora achei graça aos vossos olhos" (Bereshit 18:3) — querendo dizer: mensageiros anjos do Senhor, segundo o modo de elipse omissão que há no hebraico e noutras línguas. Como em "pelo Senhor e por Gid'on!" (Shoftim 7:20, isto é, "a espada é pelo Senhor e por Gid'on"); "aos de Azá, dizendo" (Shoftim 16:2, com palavra omitida); "e foi contado" (Shoftim 9:25, com sujeito omitido); "e Avshalom enviou e tomou Achitofel" (Shmuel II 15:12, com verbo omitido) — e coisas semelhantes.
Este capítulo é uma pequena aula de leitura. Saadia não defende a unidade de D'us ignorando os versos difíceis — enfrenta-os de frente e mostra que, lidos corretamente, nenhum deles a contradiz. A chave, como no capítulo 3, é a regra da linguagem figurada e gramatical: a Torá fala "na língua dos homens", e essa língua tem os seus recursos — o plural de majestade, a elipse, os nomes dos atributos. Conhecer a língua é, aqui, conhecer a verdade.
Aos três versos correspondem três chaves. "Adquiriu-me" (a Sabedoria) lê-se como "criou-me": a sabedoria é atributo, não pessoa. "Façamos o homem" é o plural de majestade, comprovado por falantes humanos isolados. E os "três homens" de Mamré são anjos criados, distintos da Glória — como o próprio relato deixa claro quando eles partem e Avraham permanece diante de D'us. Em cada caso, a leitura apressada erra; a leitura paciente confirma a unidade.
A lição mais geral talvez seja a do terceiro caso: esperar o fim do relato. Muitos equívocos sobre o sagrado nascem de uma frase isolada, lida fora do seu todo. A Escritura interpreta-se a si mesma — basta ter a paciência de ouvi-la inteira. E, ouvida inteira, ela diz sempre o mesmo: o Senhor é Um.
Obra: Saadia Gaon (882–942), Sefer haEmunot vehaDeot, Tratado II (A unidade do Criador), capítulo 6, na versão hebraica de Rav Yehudá Ibn Tibbon, de domínio público (ed. Leipzig, 1864; Sefaria). A redação em português é original; não se reproduz nenhuma tradução moderna protegida por direitos autorais.
Este capítulo, um único segmento contínuo no original, foi dividido em três partes para a leitura, preservando-se o hebraico verbatim. As referências bíblicas seguem a numeração tradicional; acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido. As notas e a seção de estudo são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.