Saadia começa enumerando cinco coisas que sabemos de D'us — que Ele é um, vivo, poderoso, sábio e incomparável —, primeiro pela palavra dos profetas e depois confirmadas pela razão. Em seguida, dá três provas de que o Criador é necessariamente Um.
Digo: o nosso D'us, bendito seja, deu-nos a conhecer, por meio dos seus profetas, que Ele é um, vivo, poderoso e sábio, e que nada se assemelha a Ele, nem às suas obras. Estabeleceu-nos isto com os sinais e os prodígios, e nós o aceitamos prontamente — e depois o confirmamos com o que nos resulta da investigação racional.
Que Ele é um, como está dito (Devarim 6:4): "Ouve, Israel: o Senhor, nosso D'us, o Senhor é um"; e (32:39) "vede agora que eu, eu sou Ele, e não há deus comigo"; e (32:12) "o Senhor sozinho o conduziu, e não havia com ele deus estranho". Que Ele é vivo (Devarim 5:23): "qual de toda a carne ouviu a voz do D'us vivo falando do meio do fogo...?"; e (Yirmiahu 10:10) "o Senhor D'us é a verdade; Ele é o D'us vivo e o Rei eterno". Que Ele é poderoso (Iyov 42:2): "sei que tudo podes, e que nenhum desígnio te é impossível"; e (Divrei haYamim I 29:11) "tua é, ó Senhor, a grandeza, e o poder, e a glória...". Que Ele é sábio (Iyov 9:4): "sábio de coração e poderoso em força"; e (Yeshayahu 40:28) "não há como sondar o seu entendimento". E que nada se assemelha a Ele nem às suas obras (Tehillim 86:8): "não há semelhante a ti entre os deuses, ó Senhor, nem há obras como as tuas".
E, depois de ouvirmos estes cinco pontos dos livros dos profetas, dedicamo-nos a confirmá-los pela via da razão, e assim os encontramos; e encontramos, com isso, a refutação de toda objeção que nos levante quem quer que discorde de nós em algum deles. Pois esses que discordam só se esforçam por dois caminhos — não têm um terceiro: um é a analogia de D'us com as criaturas; o outro é prender-nos em cada palavra com que O descrevemos, tomando-a no sentido corpóreo, e não no sentido figurado. E, quando esta ciência nos estiver assentada, explicaremos isto ao tratar do poder e da força do Criador.
E digo, primeiro, a prova de que Ele é um. Depois das provas que já precederam no Tratado I, aquilo que afirmei sobre o Autor dos corpos — que, não sendo Ele da espécie deles, e sendo os corpos muitos — disto se segue, necessariamente, que Ele é um. E isto por três razões:
Primeira: se acrescentares algo ao um, cai sobre Ele o número — e então Ele entraria sob as leis dos corpos, pois contar é próprio dos corpos.
Segunda: a razão só decreta, a respeito do Autor, aquilo sem o qual seria impossível o estritamente necessário; mas o que se acrescenta além do um é possível sem ele, e dele não há necessidade.
Terceira: o Autor já fica estabelecido pela primeira prova — a da criação (chidush); mas o que se acrescentasse além d'Ele exigiria uma segunda prova, distinta daquela, para indicá-lo — e não há caminho para uma prova que não seja, de algum modo, a da criação. Logo, prova-se um só Criador.
O capítulo desenha, em miniatura, todo o programa de Saadia: as grandes verdades da fé chegam pela revelação — a voz dos profetas, autenticada por sinais —, mas o homem é convidado a refazer o caminho pela razão e a reencontrá-las por conta própria. Não se trata de substituir a fé pela filosofia, nem o contrário: as duas convergem na mesma verdade. Por isso ele lista, atributo por atributo, os versos que os ensinam, e logo anuncia que passará a confirmá-los pelo raciocínio.
As três provas da unidade têm uma elegância racionalista marcante. A primeira nega a pluralidade pela própria natureza do número: contar é coisa de corpos, e D'us não é corpo. A segunda invoca a parcimônia: a razão postula só o necessário, e um segundo deus é dispensável. A terceira é a mais sutil: a prova da criação rende exatamente um Criador — querer mais seria pedir uma prova que não existe. Saber a medida exata do que a prova entrega é parte da honestidade intelectual.
Ao identificar os dois erros dos adversários — a analogia com as criaturas e a leitura literal da linguagem figurada —, Saadia prepara a grande tarefa do tratado: descrever D'us (vivo, poderoso, sábio) sem com isso fazê-Lo um "super-homem" corpóreo. Quando a Escritura fala da "mão" ou da "ira" de D'us, fala por imagem; tomá-lo ao pé da letra é o erro. Esta depuração, semeada por Saadia, floresceria dois séculos depois na teologia do Rambam.
Obra: Saadia Gaon (882–942), Sefer haEmunot vehaDeot, Tratado II (A unidade do Criador), capítulo 1, na versão hebraica de Rav Yehudá Ibn Tibbon, de domínio público (ed. Leipzig, 1864; Sefaria). A redação em português é original; não se reproduz nenhuma tradução moderna protegida por direitos autorais.
Este capítulo apresenta os cinco atributos conhecidos de D'us e as três provas da sua unidade. As referências bíblicas seguem a numeração tradicional; acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido. As notas e a seção de estudo são originais. Segue-se o capítulo sobre a refutação do dualismo (as "duas potências"). Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.