Abre-se o décimo e último tratado, sobre a conduta moral. Saadiá começa por um princípio: porque o Criador é Um, as suas obras são muitas — e tudo o que parece “um”, sob exame, revela-se múltiplo. A diversidade é a assinatura da sabedoria divina; e é também o alicerce da ética que virá — a do equilíbrio entre as muitas forças da alma.
Disse Yehudá ben Shaul (o tradutor): disse o autor. Como introdução a este tratado — assunto sobre o qual muitos homens falaram, e foram poucos os que nele chegaram ao conselho louvável —, digo, na abertura das minhas palavras, que o Criador de tudo, exaltado seja, por ser Ele Um na Sua essência, fez com que necessariamente os criados fossem muitos, conforme expliquei antes.
E digo aqui que o “um” que se vê — qualquer “um” que seja — não é um senão por via do número; mas, quando o examinador o examina por via da análise rigorosa, acha-o composto de muitos elementos. E algo ainda mais simples (evidente) do que esta regra: é que, em todos os existentes, quando se examina cada corpo dentre eles, acha-se nele calor, frio, umidade e secura; e, quando se examina o corpo da árvore, acham-se nele, com isto, ramos, folhas, fruto e o que se associa a isto; e, quando se examina o corpo do homem, acham-se nele, com tudo isto, carne, ossos, tendões, veias, ligamentos e o que se associa a isto. E isto é coisa cujo conhecimento está fora de dúvida, e que não se pode rejeitar na sua existência.
E, já que está nas leis da criação que o Criador é um e as suas obras são muitas — e como disseram os livros (Tehillim 104:24): “quão numerosas são as tuas obras, ó Senhor; todas as fizeste com sabedoria” etc. —, até os céus têm neles partes diferentes umas das outras, e medidas, e formas, e cores, e movimentos tantos que não os poderíamos enumerar. E assim são eles, como disse (Iyov 9:9): “Aquele que faz a Ursa, Órion, as Plêiades e as câmaras do sul”.
O tema do tratado é prático — como viver bem —, mas Saadiá ancora-o num princípio cosmológico: a unidade de D'us implica a multiplicidade do criado. Não é rodeio erudito. Se cada existente é, na verdade, um feixe de qualidades (calor e frio, ramos e folhas, ossos e veias), então também a alma humana é um feixe de inclinações. A ética não poderá, portanto, consistir em obedecer a um único impulso, mas em ordenar os muitos.
“Quão numerosas são as tuas obras… todas com sabedoria as fizeste” (Tehillim 104:24). Para Saadiá, a pluralidade do mundo — partes, medidas, cores e movimentos “que não poderíamos enumerar” — não é desordem, mas a própria marca do Criador sábio. Daí a tese que o tratado desenvolverá: o erro moral é tomar uma tendência (o prazer, a riqueza, o amor, a ascese…) como o todo da vida; o acerto é a medida que harmoniza todas. Esta breve introdução planta a semente do “justo meio” de Saadiá.
Obra: Saadia Gaon (882–942), Sefer haEmunot vehaDeot, Tratado X (A conduta moral; pensamento e crença), Introdução, na versão hebraica de Rav Yehudá Ibn Tibbon, de domínio público (ed. Leipzig, 1864; Sefaria). A redação em português é original; não se reproduz nenhuma tradução moderna protegida por direitos autorais.
Citações: Tehillim 104:24; Iyov 9:9. Notas e seção de estudo são originais.