A décima terceira e última disposição: o repouso (menuchá). Saadiá reconhece o seu apelo — o descanso cura, é o alvo de todo esforço, a própria Torá é “descanso para a alma” — mas mostra que o “repouso” buscado antes do trabalho é só preguiça, que arruína corpo, alma e até a devoção. O lugar próprio: descansar depois do labor; e o anseio por sossego é memória da paz do mundo vindouro.
A décima terceira disposição: o capítulo do repouso descanso. Disseram certas pessoas que o repouso é melhor do que tudo com que o homem se conduz neste mundo; pois ele é causa da cura da alma, serve para refazer e suavizar o seu corpo e para preservar os seus sentidos; e que tudo aquilo em que o homem se afadiga — os seus olhos estão voltados para o repouso, e ele é o seu verdadeiro alvo. Não vês que os reis estão em repouso mais do que todo homem? — e, não fosse esta coisa um bem, não a escolheriam. E onde ficam o descanso do corpo, e o largar do despertar forçado, e da pressa, e da tristeza, e da inquietação? — a ponto de que, quando escolhem a Torá da verdade, a representam por ele pelo descanso, como se disse (Yirmeyahu 6:16): “e achareis descanso para a vossa alma”. E Ele ordenou o repouso nos shabatot e nas festas.
E olhei para o conselho destes, e achei-os os mais insensatos de todos os homens, pois disseram o que não sabiam. Pois o repouso não se completa para o homem senão depois da grande diligência, e do prover das suas necessidades, e do preparo de todos os seus assuntos — e só depois disto é que ele descansa e se aquieta, como está escrito (Mishlei 24:27): “prepara fora a tua obra, e apronta-a para ti no campo; depois, edifica a tua casa”. Mas o repouso sozinho, sem nada de todas estas coisas, não é senão repouso só de nome — e o que dele resulta é a preguiça.
E não perguntes sequer o que é a preguiça! Pois o homem, quando se enlanguesce e se faz preguiçoso, vem-lhe a pobreza e lhe falta todo bem, como está escrito (Mishlei 6:10-11): “um pouco de sono, um pouco de cochilo, um pouco de cruzar as mãos para deitar — e eis que vem, como viandante, a tua pobreza, e a tua necessidade como um homem armado”. E, quando se faz preguiçoso e não prepara para si alimento, nem vestimenta, nem abrigo, há de estar em tristeza todos os seus dias, até que o matem os seus próprios desejos e os anseios do seu coração, como disse (Mishlei 21:25): “o desejo do preguiçoso o mata, pois as suas mãos recusam trabalhar” — a ponto de ele largar a oração, e o jejum, e o estar de pé diante de D'us, e o esforço ativo nos mandamentos, e em todo proveito.
E por isso a Escritura virou o assunto com justiça: pois o tema da preguiça se estende ainda à maldade, e disse (Mishlei 21:26): “o dia todo ele cobiça avidamente; mas o justo dá e não retém”. E onde ficam a frouxidão, e o peso, e o inchaço, e a debilidade, e a tísica, e a dor das partes inferiores, e a podagra gota, e o mal do nervo ciático, e os males dos rins, e a elefantíase, e muitos dos achaques — senão por causa da ociosidade? E até mesmo aquele cujo provimento está sobre outros (é sustentado por outros) não lhe convém ficar ocioso, como está escrito (Mishlei 31:27): “ela vigia os caminhos da sua casa, e não come o pão da preguiça”.
Mas nós achamos que a alma se inclina ao repouso — e isto porque o seu Criador lhe estabeleceu como conduta própria o sossego e a segurança que há no mundo vindouro, e a fez herdá-los nele —, como disse (Yeshayahu 32:17-18): “e a obra da justiça será paz, e o lavor da justiça será sossego e segurança para sempre; e o meu povo habitará em morada de paz”.
Saadiá encerra o catálogo das treze disposições com o repouso — e a sua regra é de bom senso luminoso: o descanso é legítimo e até santo (o Shabat!), mas depois do trabalho cumprido, não em lugar dele. “Prepara a tua obra… depois edifica a tua casa” (Mishlei 24:27). O repouso buscado por si, antes do esforço, não é descanso — é preguiça disfarçada.
E a preguiça, longe de ser doce, é destrutiva: traz pobreza “como um homem armado”, enche a vida de tristeza, mata pelo desejo que nunca se realiza, adoece o corpo (Saadiá enfileira uma lista de males), e — golpe final — leva o ocioso a abandonar até a oração e os mandamentos. O falso amante do descanso acaba negligente em tudo. Nem quem é sustentado por outros tem licença para a ociosidade: “não come o pão da preguiça” (Mishlei 31:27).
Mas o anseio por repouso não é condenado — é compreendido. D'us pôs na alma o gosto pelo sossego como sinal do seu destino: a paz plena do mundo vindouro, “sossego e segurança para sempre, morada de paz” (Yeshayahu 32:17-18). Só que essa paz é fruto: “a obra da justiça será paz”. O descanso verdadeiro não está em fugir do esforço aqui, mas em colhê-lo lá. Com isso, encerram-se as treze disposições — cada uma legítima, cada uma plena apenas no seu lugar.
Obra: Saadia Gaon (882–942), Sefer haEmunot vehaDeot, Tratado X (A conduta moral; pensamento e crença), cap. 16, na versão hebraica de Rav Yehudá Ibn Tibbon, de domínio público (ed. Leipzig, 1864; Sefaria). A redação em português é original; não se reproduz nenhuma tradução moderna protegida por direitos autorais.
Citações: Yirmeyahu 6:16; Mishlei 24:27; 6:10-11; 21:25; 21:26; 31:27; Yeshayahu 32:17-18. Notas e seção de estudo são originais.