O Poder, a Soberba e a Ordem pela Sabedoria

A nona disposição: está no amor ao mando poder. Viram outros que o maior bem dentre aqueles com que o homem se ocupa neste mundo é a soberba, a grandeza e o mando; e disseram que a alma se inclina atrás da grandeza, e vês que lhe é difícil a humilhação diante de outro homem e o reconhecê-lo como superior; e que o mando a fortalece, e a eleva, e lhe acrescenta diligência e expansão; e que, do mesmo modo, o comandar e o advertir proibir lhe são agradáveis; e que, não fosse o mando, o mundo não seria ordenado, nem se completariam os seus arranjos: os reis dirigem as guerras e a guarda, e os juízes julgam entre os homens recatados, e os oficiais corrigem os insolentes dentre eles; e com ele o mando alguns dos justos abençoaram outros, como está escrito (Bereshit 27:29): “que os povos te sirvam”.

Mas o que mencionaram acerca da ordenação do mundo pela guarda, e pelo juízo, e pela nomeação de autoridades não é rejeitado — antes, é a nossa própria afirmação e o nosso intento; só que eles o formularam de modo enviesado, valendo-se dele para sustentar a sua opinião. Pois a ordenação do mundo não se dá senão pela sabedoria; e eles abateram a posição da sabedoria e puseram em seu lugar o mando por si mesmo.

E é preciso que eu mencione o que esqueceram dos danos da soberba e do mando. Dentre eles: que o homem, quando se ensoberbece e a sua alma se engrandece aos seus próprios olhos, sai do seu reto método, e se ensoberbece contra os próximos e os distantes, e se vê como se fosse o único singular na sua geração, e despreza o conselho de todo homem, e se obstina, e rejeita todo dito, como está escrito (Mishlei 18:1): “movido pelo seu desejo, busca isolar-se o que se aparta; contra toda sã sabedoria se insurge”. E disputa com os anciãos naquilo que a experiência os provou ensinou na longura dos seus dias, e que os preparou pela sua prática, e não escuta o seu conselho nem o seu preceito, como está escrito (Mishlei 12:15): “o caminho do tolo é reto aos seus próprios olhos”. E assim se lhe arruínam os assuntos do seu mundo; e aquilo que ainda lhe der certo deles, ele o atribui à sua própria força, e capacidade, e condução, e discernimento, como disse (Yeshayahu 10:12-13): “visitarei (punirei) o fruto da soberba do coração do rei da Assíria, e a arrogante glória da altivez dos seus olhos, pois disse: ‹pela força da minha mão o fiz›” etc.

E o soberbo sobe disto a disputar com os artesãos na sua arte — e estes o têm por simplório e zombam dele —, e a disputar com os sábios nas suas artes científicas, e esforça-se por desfazê-los; e, contudo, o tolo que se cala tem mais esperança do que ele, como está escrito (Mishlei 26:12): “viste um homem sábio aos seus próprios olhos? há mais esperança para um tolo do que para ele”. E ele vem disto a falar mal dos reis e dos príncipes, e o conselho deles não lhe parece bom aos seus olhos, e a sua condução não lhe parece reta — e a esse respeito se disse (Mishlei 26:16): “o preguiçoso é mais sábio aos seus próprios olhos do que sete homens que respondem com bom senso”. E ele exagera nisto, até falar contra as sabedorias do Criador, exaltado seja, e o Seu conhecimento, e nega a maior parte delas e as vitupera, como disse (Tehillim 73:11): “e disseram: ‹como sabe D'us? e acaso há conhecimento no Altíssimo?›”. E isto o conduz a entrar em todo labor, e perigo, e pavor — confiando na sua presunção de que o seu conselho o salvará; e foi justamente ele que o fez tropeçar, como disse (Iyov 5:12): “Ele, que frustra os planos dos astutos, de modo que as suas mãos não realizam coisa de proveito”.

E, se o mando e o reino não se lhe completarem, então surgem os seus invejosos e brotam os seus inimigos — ainda que ele não lhes tenha feito senão um começo de mal —, como disse (Tehillim 59:5): “sem haver iniquidade da minha parte, eles correm contra mim” etc. Mas, à primeira vez em que veem que ele reina sobre eles, desejam matá-lo, como disse (Bereshit 37:20): “e agora, vinde, e matemo-lo” os irmãos de Yosef. E o que detém o poder não come nunca senão alimento selado, nem bebe senão bebida guardada, sendo como quem está sentado sob o fio da espada, e como quem tem a sua vida pendente de um fio de cabelo, como está escrito (Shemuel I 20:3): “pois há apenas um passo entre mim e a morte”. E os seus próprios homens o separam da verdadeira justiça, e o trazem às suspeitas e às incertezas, e reforçam contra ele as palavras intrigas dos homens; e se torna dura sobre ele a cobrança do Criador, como disse (Hoshea 5:1): “e vós, casa do rei, escutai, pois para vós é o juízo”.

E o Criador, exaltado seja, não plantou na alma do homem o amor ao mando e à soberba senão para que a alma anseie, por meio deles, pela recompensa do mundo vindouro, como disse (Iyov 36:7): “não retira do justo os seus olhos; e com reis no trono os assenta para sempre, e eles são exaltados”.