Antes de iniciar a sua obra, Saadia faz um diagnóstico notavelmente honesto: por que as pessoas caem na descrença e no erro? Em geral, não por razões intelectuais, mas morais — preguiça, apetite, orgulho, ressentimento. Em seguida, traça o mapa dos dez tratados que virão, encerrando a Introdução.
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E a estas coisas acrescento o que me ocorreu sobre as causas que lançaram as pessoas na descrença, na falsidade e no afastamento da fé nos sinais e do exame das crenças. Vejo que são oito, e muito frequentes:
- O peso do esforço, contra a natureza comodista do homem. Quando a sua natureza percebe que algo veio fortalecê-lo com uma prova, e que isso toca a Torá, ela foge e se atemoriza. Por isso vês muitos a dizer “a verdade é pesada”, e outros “a verdade é amarga” — querem o conforto e fogem dela; sobre eles diz a Escritura: “afastaram-se do Eterno ...” (Yechezkel 11:15). E não entendem, os insensatos, que, cedendo à preguiça, ficarão famintos e padecerão.
- A ignorância que domina muitos — fala com a língua da tolice e pensa, na preguiça do coração, “sem refletir, não há perigo”; sobre eles diz: “pois agora dirão: não temos rei, porque não tememos o Eterno” (Hoshea 10:3).
- A inclinação a saciar os desejos — comida, bebida, prazer e posse —, à qual o homem se entrega às pressas, sem reflexão; sobre eles diz: “disse o tolo no seu coração: não há D’us” (Tehilim 53:2).
- A pressa no exame e a pouca ponderação; basta-lhe o mínimo, e diz “já examinei, e só me saiu isto”; sobre eles diz: “o preguiçoso não assa a sua caça” (Mishlei 12:27) — o negligente não alcança o que deseja.
- A insolência e o orgulho, que impedem o homem de admitir que há uma sabedoria que lhe é oculta; sobre eles diz: “o ímpio, na altivez do seu rosto, diz: não há quem inquira” (Tehilim 10:4) — e nem percebe que essa pretensão não o ajudaria nem a fazer um anel.
- Uma palavra ouvida da boca de algum negador, que lhe chega ao coração e o fere, e ele permanece toda a vida com essa ferida; sobre isso diz: “as palavras do murmurador são como guloseimas que descem ao íntimo” (Mishlei 18:8).
- Uma prova fraca que ele ouviu de algum dos que proclamam a unidade de D’us, a partir da qual julga que tudo na fé é assim, e passa a zombar. Não lhe ocorre que o mercador de tecidos preciosos, se não sabe dobrá-los, nem por isso torna os tecidos menos valiosos. Um mau defensor não desmente a verdade que defende.
- Um ódio pessoal entre ele e alguns dos que proclamam a unidade, que o leva a odiar também o D’us deles; sobre eles diz: “o meu zelo me consome, porque os meus adversários esqueceram as Tuas palavras” (Tehilim 119:139). E não sabe, o tolo, que o seu inimigo não pode causar-lhe o que ele causa a si mesmo.
E quanto àquele cujo hábito era mudar de opiniões — porque viu, em versículos da Escritura, o que lhe pareceu estranho; ou porque orou e não foi atendido, pediu e não recebeu; ou viu ímpios de quem Ele não tomou vingança; ou se admirou de como um reino se mantém para os negadores; ou viu a morte recolher todas as criaturas; ou porque a unidade de D’us, a alma e a questão da recompensa e do castigo não lhe couberam no entendimento — a todos estes, e aos semelhantes, hei de tratar, cada um no tratado e no capítulo que lhe convém, falando conforme a capacidade; e espero, com isso, alcançar a meta dos que buscam a verdade, com a ajuda de D’us.
ואסמיך לדברים האלה מה שעלה בדעתי בסבות, אשר הפילו בכפירה ובכזב וברוח מהאמנת האותות והעיון באמונות. כי אני רואה מהם שמונה, הם נמצאות הרבה. תחלתם כובד הטורח על טבע בני אדם, וכאשר ירגיש הטבע בענין שבא עליו לחזק אותו ולאמצו בראיה ומשתמש בה בענין התורה הוא בורח ומפחד מזה. ובעבור זה אתה רואה הרבה בני אדם אומרים: האמת כבדה. ומהם אומרים: האמת מרה. והם רוצים בחירות ובורחים ממנה, ועליהם אמר הכתוב (יחזקאל י"א ט"ו) רחקו מעל י"י לנו היא נתנה הארץ למורשה. ולא הבינו הפתאים כי אם ילכו לרצון הטבע בברחם מהעמל והיגיעה ישארו רעבים ונענים בבטול הרע והבנין. והשנית הסכלות הגוברת על רבים מהם והוא מדבר בלשון האולת וחושב בלבו העצלה ואומר מבלי מחשב, אין דב, וכן במצפונו. ובאלה הוא אומר (הושע י' ג') כי עתה יאמרו אין מלך לנו כי לא יראנו את י"י והמלך מה יעשה לנו. ואינם חושבים כי כאשר הם מדברים בקצת האולתות האל והגבוהות ימותו ויאבדו. והשלישית נטות האדם למלאת תאוותיו במאכל ומשתה, ומשגל, ובקנין, והוא ממהר לעשות זה בזריזות בלי מחשבה, ובהם אומר הכתוב (תהלים נ"ג ב') אמר נבל בלבו אין אלהים וגו'. ולא חשב כי כאשר יעשה זה בחליו ובבריאותו ויאכל כל מה שיתאוה, וישגל כל אשר ימצא, ימות ויאבד. והרביעית הקיצה בעיון ומיעוט התישבות בעת השמע והמחשב ומספיק לו המזער ויאמר כבר עיינתי ולא יצא לי כי אם זה, ובהם אמר הכתוב (משלי י"ב כ"ז) לא יחרוך רמיה צידו וגו'. ופירוש רמיה הקץ לא יגיע לחפצו, ולא ידעו כי אם ינהגו בזה בענין תאותם לא תשלם להם. והחמישית עזות וגאוה שגוברים על האדם, ולא יודה כי יש חכמה נעלמת ממנו ולא מדע עמד לפניו, ובהם אמר הכתוב (תהל' י' ד') רשע בגובה אפו בל ידרוש וגו', ולא הרגיש כי הטענה הזאת לא תועילהו בעשות טבעת ולא בכתיבת אות. והששית מלה שישמענה האדם בשם אחד מן המכחישים והגיעה אל לבו ותמחצהו ויעמוד כל ימיו במחצו. ובוא אומר (משלי י"ח ח') דברי נרגן כמתלהמים וגו', ולא חשב כי אם לא יגן על עצמו מהחום והקור יביאוהו אל המות. והשביעית ראיה חלושה שמע אותה מאחד מן המיחדים והוא חושב כי הכל הוא כן ויהיו משחקים עליהם ומלעיבים בם, ולא העלה במחשבתו כי סוחר הבגדים היקרים אם איננו בקי בקפולם לא יפחית זה הבגדים מאומה. והשמינית אדם שיש בינו ובין קצת המיחדים שנאה ומביאו זה עוד לשנוא אלהיו, ובהם הוא אומר (תהל' קי"ט קל"ט) צמתתני קנאתי כי שכחו דבריך צרי, ולא ידע הכסיל ששונאו לא יוכל להגיע ממנו מה שהגיע הוא מעצמו, כי אין ביכולת משנאו להתמיד עליו הענוי המכאיב עדי עד. אך מי שהיה מנהגו חלוף הדעות, כאשר חשב בפסוקים מהמקרא, וראה בהם מה שהרחיקו או שהתפלל לאלהיו ולא ענהו ושאל ממנו ולא נתן לו. אם שראה רשעים שלא נקם מהם. או שהיה תמה איך תעמוד לכופרים מלכות, או שראה המות אוסף את הבריות וכולל אותם, או שענין האחדות והנפש וענין הגמול והעונש לא עלה בשכלו. אלה כלם והדומה להם אני עתיד לזכור כל א' מהם במאמר אשר הוא ממנו, ובשער הראוי לו, ואדבר עליו כפי היכולת, ואקוה שאגיע בו אל תקות המנהגים בזה בע"ה:
Nota essencial — por que se erra: um diagnóstico moral. Saadia faz aqui uma análise psicológica de rara honestidade: a descrença e o erro raramente nascem de razões intelectuais; nascem de causas morais e emocionais — preguiça diante do esforço, apetite, pressa, orgulho, uma frase venenosa ouvida, um ressentimento. Duas das oito causas são especialmente maduras e atuais: a sétima — não se deve julgar uma verdade pelo seu defensor desajeitado (“um mau dobrador não barateia o tecido precioso”) —, e a oitava — não se deve deixar um rancor contra pessoas religiosas tornar-se rejeição de D’us. Saadia convida o leitor a examinar não só os argumentos, mas os próprios motivos.
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E, chegadas as coisas até aqui, vejo por bem mencionar o assunto do livro e o número dos seus tratados, e depois começar a expô-los. No início de cada um, anteciparei a menção do que veio nas palavras dos profetas, e depois trarei sobre ele as provas racionais, como adiantei. E digo que os tratados deste livro são dez:
וכאשר הגיעו הדברים עד הנה, אני רואה לזכור ענין הספר ומספר מאמרם, ואח"כ אחל לבארם, ואקדים בהתחלתם זכרון מה שבא בדברי הנביאים, ואח"כ אביא עליהם המופתים המושכלים כאשר הקדמתי. ואומר כי כל מאמרי הספר הזה עשרה:
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O primeiro tratado: que o mundo, e tudo o que nele há, é criado teve um princípio.
המאמר הראשון בשהעולם וכל אשר בו מחודש:
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O segundo tratado: que o Criador é um.
המאמר השני בשהבורא אחד:
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O terceiro tratado: que Ele tem ordem e advertência mandamento e proibição.
המאמר השלישי בשיש לו צווי ואזהרה:
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O quarto tratado: sobre a obediência e a rebeldia e o livre-arbítrio.
המאמר הרביעי בעבודה והמרי:
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O quinto tratado: sobre os méritos e os deméritos.
המאמר החמישי בזכיות ובחובות:
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O sexto tratado: sobre a alma, a questão da morte e o que vem depois dela.
המאמר הששי בנפש ובענין המות ומה שאחריו:
9
O sétimo tratado: sobre a ressurreição dos mortos.
המאמר השביעי בתחיית המתים:
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O oitavo tratado: sobre a redenção dos filhos de Israel.
המאמר השמיני בגאולת בני ישראל:
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O nono tratado: sobre a recompensa e o castigo.
המאמר התשיעי בגמול והעונש:
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O décimo tratado: sobre o que é o bem que o homem deve fazer neste mundo.
המאמר העשירי במה הוא הטוב לאדם שיעשהו בעולם הזה:
Nota — o mapa da obra. Estes são os dez tratados de Emunot veDeot — e, lidos em sequência, traçam toda a agenda do pensamento judaico racional: a criação do mundo (I), a unidade de D’us (II), o mandamento (III), o livre-arbítrio (IV), o mérito (V), a alma e a morte (VI), a ressurreição (VII), a redenção (VIII), a recompensa (IX) e a conduta reta nesta vida (X). São, em larga medida, as mesmas grandes questões que este site percorre — e que, séculos depois, o Rambam reorganizaria.
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E começarei cada tratado por aquilo que lhe pertence do que o nosso D’us nos deu a conhecer pela revelação; depois, pelo que o reforça da razão; em seguida, ajuntar-lhe-ei quem a ele se inclinou e quem dele discordou, entre os que chegaram ao meu conhecimento, e mencionarei os argumentos que tem e as respostas às objeções; e, por fim, selarei com as provas da profecia relativas ao tema daquele tratado. E a D’us peço que me conduza, a mim e a todo o que o examina, e que me faça alcançar o meu anseio — por amor d’Ele e dos Seus piedosos; pois Ele ouve, e está perto.
ואחל בכל מאמר במה שהוא לו ממה שהודיענו אלהינו, ובמה שמחזקו מן המושכל, ואחר כן אסמיך לו מי שנטה אליו, ומי שחלק עליו ממי שהגיע אלי, ואזכור מה שיש לו מן הדברים ומה שיש עליו מן התשובות, ואח"כ אחתום בראיות הנבואה אשר לענין ההוא אשר לו המאמר. ומהאלהים אשאל להישירני וכל מי שמעיין בו, ולהגיעני אל תאותי, בעדו וחסידיו והוא שומע קרוב:
Nota — o método em quatro passos. Saadia descreve aqui, em miniatura, como tratará cada tema: (1) primeiro o que a revelação ensina pelos profetas; (2) depois a confirmação racional; (3) em seguida as objeções dos que discordam e as respostas; (4) por fim, o selo das provas proféticas. É a relação entre razão e revelação posta em prática — não uma escolha entre as duas, mas as duas em diálogo, uma confirmando a outra.
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Concluída está a Introdução.
נשלמה ההקדמה:
Sobre esta seção · עִיּוּן
A honestidade do diagnóstico
Ao listar as causas do erro, Saadia faz algo raro: volta o olhar crítico para dentro. Antes de refutar os argumentos dos adversários, ele expõe os motivos que, muitas vezes, antecedem e distorcem o pensamento — a preguiça, o apetite, o orgulho, o ressentimento. É um convite à autocrítica: quem busca a verdade precisa primeiro examinar as razões pelas quais talvez prefira não encontrá-la.
A verdade não depende de quem a defende
Duas causas merecem destaque pela sua maturidade. A sétima ensina que uma fé não se refuta por um defensor desajeitado — assim como um tecido fino não perde valor nas mãos de quem não sabe dobrá-lo. E a oitava, que o rancor pessoal contra pessoas religiosas não deve contaminar o juízo sobre a verdade. São lições de discernimento que valem para qualquer época e qualquer debate.
O plano de uma vida intelectual
O sumário dos dez tratados e o método em quatro passos revelam a ambição da obra: percorrer, de modo ordenado e racional, todas as grandes questões da fé — da criação à ética. E o método — revelação, razão, objeções, provas — encarna a tese de toda a Introdução: a fé e a razão caminham juntas. Com isso, "concluída está a Introdução", e abre-se o caminho para o primeiro tratado: a criação do mundo.
Sobre esta tradução
Obra: Saadia Gaon (882–942), Sefer haEmunot vehaDeot, Introdução (seções 7-8), na versão hebraica de Rav Yehudá Ibn Tibbon, de domínio público (ed. Leipzig, 1864; Sefaria). A redação em português é original; não se reproduz nenhuma tradução moderna protegida por direitos autorais.
As oito causas (§7) vêm num único e longo período no original; foram organizadas em lista numerada para a leitura, sem alterar o conteúdo. Acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido. As notas e a seção de estudo são originais. Com esta seção encerra-se a Introdução; segue-se o Tratado I (A criação do mundo). Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.