Quinta e última halachá do Perek Yud-Alef de Massechet Terumot — e também a última halachá de todo o tratado, que tem onze perakim e quarenta e oito halachot ao todo. A Mishná traz que os vícias (karshinim, uma leguminosa) de teruma alimentam o gado, os animais selvagens e as galinhas; que um Israel que alugou uma vaca de um Cohen pode alimentá-la com vícias de teruma, mas um Cohen que alugou uma vaca de um Israel não pode, ainda que a alimentação esteja a seu cargo; que um Israel que recebeu uma vaca de um Cohen por avaliação não pode alimentá-la com vícias de teruma, mas um Cohen que recebeu uma vaca de um Israel por avaliação pode; que se acende óleo de queima (shemen sereifá — óleo impuro de teruma que deve ser queimado, mas pode servir para iluminação) em sinagogas, casas de estudo, becos escuros e junto aos doentes, com permissão do Cohen; que a filha de Israel casada com um Cohen, se tem o costume de visitar seu pai, permite que o pai acenda com sua permissão; e que se acendem luzes na casa de casamento mas não na casa de luto — palavras de Rabi Yehuda — enquanto Rabi Yossei diz o oposto, Rabi Meir proíbe em ambos os casos e Rabi Shimon permite em ambos.
A guemará traz a derivação bíblica sobre a vaca do Cohen avaliada em posse de um Israel, a distinção entre os vícias e o feno-grego, e a opinião de Bar Kappara; discute, com Rabi Chiya, que a visita ao doente não tem medida; traz a pergunta de Rabi Yirmeya a Rabi Zeira sobre a teruma herdada do avô materno Cohen; o caso do Israel e do Cohen sócios em loja; a filha de Israel a serviço do Cohen, e o tempo dos ataques de lobos em que o tribunal não revogou o costume; o gado e a roupa do Cohen em casa de Israel, com o caso de Rabi Chananya bar Achbari e Rabi Chiya de Tzipori; a pergunta do servente Ada a Rabi Imi sobre o pavio junto ao doente; a pergunta de Gamliel Zuga a Rabi Yasa sobre acrescentar óleo comum; o ensinamento de Yonatan ben Achmai, trazido por Rabi Abahu, sobre a filha do Cohen na véspera de Shabat; os fundamentos de cada tanaita sobre a casa de casamento e a casa de luto, com a conclusão de que a lei segue Rabi Shimon, e entre Rabi Yehuda e Rabi Yossei segue Rabi Yossei; e fecha com o acender do óleo de queima em Chanucá, e o costume transmitido por Rabi Nissa em nome de seu pai. Massechet Terumot tem onze perakim; o Perek Yud-Alef tem cinco halachot ao todo. Com esta halachá, encerra-se por completo não apenas o Perek Yud-Alef, mas todo o Tratado Massechet Terumot do Talmud Yerushalmi — onze perakim, quarenta e oito halachot, do início ao fim.
Mishná: Os vícias (karshinim) de teruma alimentam-se com eles o gado, os animais selvagens e as galinhas. Um Israel que alugou uma vaca de um Cohen alimenta-a com vícias de teruma. Mas um Cohen que alugou uma vaca de um Israel, ainda que a alimentação dela esteja a seu cargo, não deve alimentá-la com vícias de teruma. Um Israel que recebeu uma vaca de um Cohen por avaliação não deve alimentá-la com vícias de teruma. Mas um Cohen que recebeu uma vaca de um Israel por avaliação alimenta-a com vícias de teruma.
Acende-se óleo de queima (shemen sereifá) em sinagogas, em casas de estudo, em becos escuros, e junto aos doentes, com permissão do Cohen. A filha de Israel casada com um Cohen, que tem o costume de visitar seu pai — seu pai pode acender com a permissão dela.
Acendem-se luzes na casa de festa de casamento, mas não na casa de luto — palavras de Rabi Yehuda. Rabi Yossei diz: na casa de luto, mas não na casa de festa de casamento. Rabi Meir proíbe em ambos os casos, e Rabi Shimon permite em ambos os casos.
Halachá: De onde se aprende que a vaca de um Cohen que estava avaliada em posse de um Israel não é alimentada com teruma? O versículo diz: "e quando um sacerdote comprar uma pessoa, aquisição de seu dinheiro, etc." (Levítico 22:11). Poder-se-ia pensar que não deve alimentá-la com vícias (karshinim); o versículo diz "eles" (comerão).
Há tanaítas que ensinam: poder-se-ia pensar que não coma nem vícias nem feno-grego (tiltan). Rabi Chizkiyá, Rabi Yirmeya, Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan: aqui não se trata do feno-grego; o feno-grego é matéria da própria Torá (decidida por outra fonte). Não ensinamos assim: de onde se aprende que um Cohen que comprou um escravo em sociedade com um Israel, ainda que este tenha nele apenas um centésimo, não pode alimentá-lo com teruma? O versículo diz: "e quando um sacerdote comprar". Ensinou Bar Kappara: nem um nem outro pode comer teruma.
"Acende-se óleo de queima em sinagogas e em casas de estudo etc." Shimon bar Ba, em nome de Rabi Yochanan: assim é a Mishná — "e junto aos doentes, com permissão do Cohen". Isso ensina que as partes anteriores da Mishná valem mesmo sem permissão do Cohen.
Ensinou Rabi Chiya: a visita ao doente não tem medida (pode ocorrer a qualquer hora, mesmo depois de escurecer). Disse Rabi Chiya bar Ada: a Mishná diz assim — "e junto aos doentes, com permissão do Cohen".
Rabi Yirmeya perguntou diante de Rabi Zeira: até agora falamos da teruma que lhe coube por herança da casa do avô materno, um Cohen; e também da teruma de sua própria eira (se ele mesmo é produtor)? Disse-lhe: quem te disse isso, da teruma de sua própria eira?
Rabi Yona e Rabi Yossei — Rabi Yona seguia Rabi Yirmeya, e Rabi Yossei seguia Rabi Zeira. Segundo quem diz "da teruma de sua própria eira", pode-se acender; e isso vem apoiar quem diz, quanto à teruma que lhe coube por herança da casa do avô materno Cohen, que sem isso ele precisaria de um ato de aquisição formal? Disse-lhe: quando se lhe transfere por meio de outra pessoa.
Ensinou-se: um Israel e um Cohen que eram sócios numa loja — o Israel enche a lâmpada com óleo de queima, sobe ao andar de cima e desce à loja, para fazer os negócios do Cohen, mas não os do Israel. Um Cohen que veio à casa de um Israel para acertar contas com ele — acende-se para ele óleo de queima. Ainda assim, é preciso um ato de aquisição: disse-lhes, quando se lhe transfere por meio de outra pessoa.
Ensinou-se: a filha de Israel que entrou para fazer os negócios do Cohen, mas não os do Israel. Ensinou-se: a filha de Israel que entrou para acender fogo na casa de uma esposa de Cohen mergulha seu pavio no óleo de queima e acende.
Rabi Chuna, em nome da casa de Rabi Yanai: era tempo de ataques de lobos, e o tribunal não se levantou para revogar isso. Assim como se diz ali (noutro contexto) que o tribunal não se levantou para revogar, também aqui o tribunal não se levantou para revogar.
Se o gado de um Cohen era alimentado na casa de um Israel, e do mesmo modo se a roupa de um Cohen era tecida na casa de um Israel, este acende para isso óleo de queima e não se preocupa. Um Cohen que veio acertar contas com um Israel e este acendeu para ele óleo de queima, e depois ele se levantou e foi embora — ainda assim não se exige que o apague, até que se apague por si mesmo.
Rabi Chananya bar Achbari fazia um serviço na casa de Rabi Chiya de Tzipori. Quando ia embora, este lhe enchia uma lamparina de óleo de queima. E não havíamos pensado dizer: para fazer os negócios do Cohen, mas não os do Israel? Disseram: se não tivesse feito isso por ele, ele não teria vindo. Pensaram dizer que, ao chegar em casa, ele a apagaria. Disse Rabi Chinena: por causa disso ele demorava, e por causa disso se apressava a levantar cedo.
Ada, o servente (shamash), perguntou a Rabi Imi: já que eu mergulho o pavio no óleo junto ao doente, (o que fazer com o que sobra)? Disse-lhe: ele se torna insignificante dentro dos pavios. Rabi Yehuda ben Pazi instruiu assim aos de Bar Nechemia.
Rabi Imi tomou um pavio (para si); Rabi Ila não tomou um pavio. Não concordava Rabi Ila com este ensinamento de Rabi Imi? Rabi Ila entendia que havia receio de furto, e além disso este servente desperdiça a santidade nele.
Gamliel Zuga perguntou a Rabi Yasa: qual é a lei de acrescentar óleo comum e acender? Disse-lhe: Rabi Hoshaya não ensinou senão que não se exige dele que o esprema até a última gota.
Disse Rabi Abahu: Yonatan ben Achmai me ensinou: a filha de um Cohen que estava de pé na véspera de Shabat, ao escurecer, com uma lâmpada na mão contendo óleo de queima — ela pode acrescentar a ele óleo comum e acender. Disse-lhe Rabi Zeira: qual é a confiabilidade dele? Disse-lhe: era um grande homem, versado em nossa Mishná. Rabi Chiya, de Kfar Techumin, explicou isso diante do mestre, que o nomeou sábio.
"Acendem-se luzes na casa de festa de casamento, mas não na casa de luto" — palavras de Rabi Yehuda. Rabi Yossei diz: na casa de luto, mas não na casa de festa de casamento. Rabi Meir proíbe em ambos os casos. Rabi Shimon permite em ambos os casos.
Qual é o fundamento de Rabi Yehuda? Na casa de festa de casamento, como suas roupas estão limpas, não tocarão nele (no óleo); na casa de luto, como suas roupas estão sujas, tocarão nele. Qual é o fundamento de Rabi Yossei? Na casa de luto, como estão abatidos, não tocarão nele; na casa de festa de casamento, como estão desenfreados, tocarão nele. Qual é o fundamento de Rabi Meir? Na casa de luto, como suas roupas estão sujas, tocarão nele; na casa de festa de casamento, como estão desenfreados, tocarão nele. Qual é o fundamento de Rabi Shimon? Na casa de luto, como estão abatidos, não tocarão nele; na casa de festa de casamento, como suas roupas estão limpas, não tocarão nele.
Disseram na casa de Rabi Yanai: a lei segue Rabi Shimon. Rabi Yaakov bar Acha, em nome de Rabi Yoshiyá: a lei segue Rabi Shimon. Rabi Yossei de Sidon perguntou diante de Rabi Yirmeya: se não fosse assim, o que diríamos? (Quando a disputa é apenas) entre Rabi Meir e Rabi Shimon, a lei não segue Rabi Shimon? Disse-lhe: essa é uma regra das precedentes (um princípio à parte, não geral). Mas não diz Rabi Yehuda algo intermediário entre os dois, e não diz Rabi Yossei algo intermediário entre os dois? E, entre Rabi Yehuda e Rabi Yossei, a lei segue Rabi Yossei.
Qual é a lei de acender óleo de queima em Chanucá? Disseram na casa de Rabi Yanai: acende-se óleo de queima em Chanucá. Disse Rabi Nissa: eu mesmo não conheci meu pai; minha mãe é que me dizia que meu pai costumava dizer que quem não tem óleo comum acende óleo de queima em Chanucá.
A Mishná traz que os vícias de teruma alimentam gado, animais selvagens e galinhas; as regras sobre alugar ou receber por avaliação uma vaca entre Israel e Cohen; o acender do óleo de queima em sinagogas, casas de estudo, becos escuros e junto aos doentes, com permissão do Cohen; a filha de Israel casada com um Cohen que pode autorizar seu pai a acender; e a disputa entre Rabi Yehuda, Rabi Yossei, Rabi Meir e Rabi Shimon sobre acender luzes na casa de casamento e na casa de luto.
A guemará traz a derivação bíblica sobre a vaca do Cohen avaliada em posse de Israel, os vícias e o feno-grego, com Bar Kappara; discute, com Rabi Chiya, que a visita ao doente não tem medida; traz a pergunta de Rabi Yirmeya a Rabi Zeira sobre a teruma herdada do avô materno Cohen; o caso do Israel e do Cohen sócios em loja; a filha de Israel a serviço do Cohen, e o tempo dos ataques de lobos; o gado e a roupa do Cohen em casa de Israel, com o caso de Rabi Chananya bar Achbari; a pergunta do servente Ada sobre o pavio junto ao doente; a pergunta de Gamliel Zuga sobre acrescentar óleo comum; o ensinamento de Yonatan ben Achmai sobre a filha do Cohen na véspera de Shabat; os fundamentos de cada tanaita sobre casamento e luto; e fecha com o acender do óleo de queima em Chanucá. Há paralelos temáticos genuínos e verificados, já apontados no aparato crítico da própria edição usada como fonte: o ensinamento de que "a visita ao doente não tem medida" é discutido também em Talmud Bavli, Massechet Nedarim 26b; e o costume de acender óleo de queima em Chanucá é debatido em Talmud Bavli, Massechet Shabat 21a-21b, onde a posição do Yerushalmi aqui registrada diverge da posição atribuída a Rav Huna no Bavli.
Com esta halachá, encerra-se por completo não apenas o Perek Yud-Alef, mas TODO O TRATADO Massechet Terumot do Talmud Yerushalmi — onze perakim, quarenta e oito halachot, do início ao fim.