Segunda halachá de Massechet Terumot: a Mishná ensina que não se separa teruma (a porção da colheita separada para o cohen) de azeitonas ainda inteiras sobre o azeite que delas sairá, nem de uvas ainda inteiras sobre o vinho que delas sairá — pois a teruma só deve ser separada depois que o trabalho sobre o produto estiver concluído — e traz a disputa entre Beit Shamai e Beit Hilel sobre o caso de, ainda assim, ter sido separada: Beit Shamai diz que a própria teruma vale para si mesma, enquanto Beit Hilel diz que não é teruma alguma. A guemará explica a proibição por dois caminhos possíveis: o roubo da porção do cohen (gezel hashevet), pelo risco de o cálculo antecipado do rendimento do azeite dar ao cohen mais ou menos do que lhe é devido; e o esforço (torach), objetado pelos casos do grão de arroz e das espigas, que exigiriam pouco esforço. Segue com a explicação de Rabi Chanina e Rabi Mana de que o problema real é a inconsistência do cálculo proporcional e a inveja que gera entre vizinhos que separam de modo diferente. Traz a restrição de Chizkiyah da regra apenas a azeitonas e uvas, contra a extensão de Rabi Yochanan e dos colegas a todas as coisas, mesmo no mesmo lugar. Explica as palavras de Beit Shamai como equivalentes a uma declaração que isenta tanto o que está em mãos quanto o que está embaixo, com o debate entre Rabi Zeira e Rabi Chananya bar Hilel sobre se a isenção ocorre em dois passos ou de uma só vez, e a distinção de Rabi Chanina entre a teruma gedolah, separada do produto próximo, e a teruma do dízimo, que exige medida exata. Fecha com a comparação com a lei de não separar teruma do impuro sobre o puro segundo Rabi Yosei — que ali validou o que foi feito por um argumento a fortiori — e a resolução da aparente contradição em sua posição: ali a impureza é incomum, mas azeitonas sobre o azeite e uvas sobre o vinho são situações comuns do dia a dia.
Mishná: Não se separa teruma de azeitonas sobre o azeite, nem de uvas sobre o vinho (isto é, não se deve separar teruma de azeitonas ou uvas ainda inteiras com a intenção de que ela cubra o azeite ou o vinho que delas sairá depois de prensadas, pois a teruma só deve ser separada depois que o trabalho sobre o produto estiver concluído); e se, ainda assim, separaram, Beit Shamai diz: sua própria teruma está nelas (isto é, as azeitonas ou uvas separadas tornam-se teruma válida para si mesmas, embora não sirvam como teruma para o azeite ou o vinho, como se pretendia); e Beit Hilel diz: sua teruma não é teruma (nem mesmo para si mesmas, pois a intenção declarada foi inválida por completo).
A Mishná ensina: "Não se separa teruma..." etc. Ali (noutra Mishná) ensinamos: não se separa teruma de algo cujo trabalho já foi concluído sobre algo cujo trabalho ainda não foi concluído — mas aqui dizes o oposto (pois é das azeitonas e uvas, cujo trabalho ainda não terminou, que não se pode separar teruma sobre o azeite e o vinho, cujo trabalho já terminou; por que, então, a proibição vai nesta direção e não na outra)? Rabi Ila em nome de Rabi Yochanan: por causa do roubo da porção (gezel hashevet — o risco de, ao calcular antecipadamente o rendimento, dar ao cohen menos ou mais do que lhe é devido). O que significa "por causa do roubo da porção"? Disse Rabi Chananya: por causa do esforço (torach — a preocupação de sobrecarregar a pessoa com um cálculo trabalhoso e impreciso).
Considera contigo mesmo (hipoteticamente) que fosse um grão de arroz (um único grão que ainda precisa ser descascado) — é um conforto para a pessoa ficar socando qualquer quantidade que seja (mesmo pouco, sem grande esforço, o que enfraquece a explicação do "esforço"). Considera contigo mesmo que fossem espigas (de trigo, ainda por debulhar — também aqui bastaria pouco esforço). Até aqui, é difícil (a explicação de Rabi Chananya permanece problemática).
Rabi Chanina, Rabi Mana não disseram assim, mas sim que ele busca separar teruma na proporção do azeite (que ainda sairá das azeitonas), mas não separa senão na proporção das azeitonas (ainda inteiras, cujo rendimento em azeite é incerto). Considera contigo mesmo que ele separasse na proporção do azeite (tentando calcular de antemão quanto óleo sairá): agora ele faz assim (acerta o cálculo desta vez), mas noutra ocasião não faz assim (erra, pois o rendimento varia). E não só isso, mas seu companheiro o vê e diz: este pretende dar mais (por calcular uma proporção maior), e eu não pretendo dar mais (gerando desigualdade e inveja entre vizinhos que separam teruma de modo diferente).
Disse Chizkiyah: não disseram a proibição senão quanto a azeitonas sobre o azeite e uvas sobre o vinho; quanto a todas as demais coisas, não (a proibição não se estende a outros produtos processados). Disse Rabi Yochanan: não há diferença entre um caso e outro — mas a Mishná menciona azeitonas sobre o azeite e uvas sobre o vinho apenas como exemplo; quanto a todas as demais coisas a mesma proibição se aplica. Os colegas em nome de Rabi Yochanan: e mesmo no mesmo lugar (mesmo quando o produto bruto e o já processado estão juntos, no mesmo local, ainda assim a teruma do bruto não vale para o processado).
Rabi Chananya, Rabi Imi, em nome de Rabi Yochanan: as palavras de Beit Shamai tornam-se como quem diz: "eis que isto é teruma sobre isto e sobre o que está embaixo dele" (isto é, a declaração de quem separou as azeitonas cobre tanto as próprias azeitonas separadas quanto o restante do monte, ainda não processado). Rabi Chananya pensou dizer que isso vale apenas quanto à mesma espécie (bemino — somente azeitonas sobre azeitonas, não sobre o azeite). Disse-lhe Rabi Zeira: não aceites isso sobre ti. Visto que ele disse "eis que isto é teruma", fica isento aquilo que está em sua mão (as azeitonas separadas tornam-se teruma válida), e o restante é chulin (produto comum, não sagrado), e o chulin isenta o tevel (o produto ainda não dizimado — isto é, uma vez que o restante é tratado como chulin, isso ajuda a isentar o todo). Disse Rabi Chananya, filho de Rabi Hilel: como uma só coisa (simultaneamente) — visto que ele disse "eis que isto é teruma", fica isento aquilo que está em sua mão, e fica isento também aquilo que está embaixo.
Disse Rabi Chanina: as palavras parecem corretas quanto à teruma gedolah (a teruma maior, dada ao cohen), que precisa ser separada do mukaf (o produto próximo, contíguo, sem necessidade de medida exata); mas quanto à teruma do dízimo (terumat maasser, separada pelo levita de seu próprio dízimo recebido), ela precisa ser exata em medida, em peso e em número (não podendo, portanto, cobrir automaticamente o restante ainda não medido).
Ensinamos ali (noutra Mishná): não se separa teruma do impuro sobre o puro. Foi ensinado em nome de Rabi Yosei: e se alguém separa teruma do impuro sobre o puro, seja por engano, seja de propósito, o que fez está feito (a teruma é válida, apesar da proibição). A guemará pergunta: o que disse Rabi Yosei aqui, e o que disse ele ali? Se ali, onde há para os cohanim perda total (pois teruma impura não pode ser comida por eles, sendo puro desperdício), tu dizes que o que fez está feito, aqui, onde não há perda total para os cohanim (pois azeitonas sobre o azeite, ao menos, ainda podem ser aproveitadas de algum modo), não é ainda mais evidente que deveria valer?
A guemará encontrou uma fonte ensinada em nome de Rabi Yosei: não se separa teruma de azeitonas sobre o azeite, nem de uvas sobre o vinho; e se separou, Beit Shamai diz: sua própria teruma está nelas; e Beit Hilel diz: sua teruma não é teruma. Isto contradiz a posição de Rabi Yosei: ali (quanto ao impuro sobre o puro) ele diz que o que se fez está feito; e aqui (ao citar esta disputa sem contestá-la) ele diz implicitamente que sua teruma não é teruma (segundo Beit Hilel). A guemará resolve: ali, a impureza não é comum, e as pessoas não erram a ponto de dizer que se pode separar teruma e dízimos de uma coisa sobre outra (por ser um caso raro, não há risco de generalização); mas azeitonas sobre o azeite e uvas sobre o vinho são coisas comuns. E se ele dissesse assim (que valesse também aqui), também o povo pensaria dizer que é permitido separar teruma de azeitonas sobre o azeite e de uvas sobre o vinho (generalizando erradamente a permissão para a prática cotidiana e habitual, o que enfraqueceria a exigência geral de separar teruma apenas do produto já processado).
Esta é a segunda halachá de Massechet Terumot: a Mishná ensina que não se separa teruma de azeitonas sobre o azeite, nem de uvas sobre o vinho, e traz a disputa entre Beit Shamai e Beit Hilel sobre a validade dessa teruma se ainda assim separada — Beit Shamai valida-a para si mesma, Beit Hilel invalida-a por completo.
A guemará explica a proibição por dois caminhos — o roubo da porção do cohen e o esforço —, objetados pelos casos do grão de arroz e das espigas, e reformulados por Rabi Chanina e Rabi Mana como a inconsistência do cálculo proporcional e a inveja entre vizinhos. Traz a restrição de Chizkiyah da regra apenas a azeitonas e uvas, contra a extensão de Rabi Yochanan e dos colegas a todas as coisas, mesmo no mesmo lugar.
Explica as palavras de Beit Shamai como uma declaração que isenta tanto o que está em mãos quanto o que está embaixo, com o debate sobre se isso ocorre em dois passos ou de uma só vez, e a distinção de Rabi Chanina entre a teruma gedolah e a teruma do dízimo. Fecha com a comparação com a teruma do impuro sobre o puro segundo Rabi Yosei e a resolução da aparente contradição em sua posição: a impureza é incomum, mas azeitonas sobre o azeite e uvas sobre o vinho são situações do dia a dia.