Sétima e última halachá do Perek Guimel de Massechet Orlá — e também a última halachá de todo o tratado, que tem três perakim e vinte e uma halachot ao todo. A Mishná ensina que a dúvida de orlá é proibida na Terra de Israel e permitida na Síria, e que fora da Terra o judeu pode comprar do gentio, contanto que não o veja colhendo; aplica a mesma regra à verdura vendida fora de uma vinha plantada com verdura; e fecha com a escala das três proibições fora da Terra: o grão novo, proibido pela Torá em todo lugar; a orlá, por halachá; e os kilaim, por palavras dos escribas. A guemará define a dúvida permitida na Síria, com Rabi Yudan e Rabi Yehudá; atribui a regra do grão novo a Rabi Liezer; explica por que a chalá não foi incluída; traz a disputa entre Shmuel e Rabi Yochanan sobre o sentido de “halachá” e sobre os kilaim de sementes fora da Terra, com o versículo dos estatutos; e conclui com o caso de Chanin de Govita e a baraita sobre trabalhar com o gentio em kilaim.
Mishná: No caso de dúvida de orlá, na Terra de Israel o fruto é proibido, e na Síria é permitido; e fora da Terra, o judeu desce ao pomar do gentio e compra dele, contanto que não o veja colhendo os frutos de orlá. Se há uma vinha plantada com verdura, e verdura é vendida do lado de fora dela, sem que se saiba se vem da vinha: na Terra de Israel ela é proibida, e na Síria é permitida; e fora da Terra, o judeu desce e o gentio colhe para ele, contanto que o judeu não colha com a própria mão. O grão novo é proibido pela Torá em todo lugar; e a orlá, fora da Terra, é proibida por halachá (norma recebida por tradição); e os kilaim (misturas proibidas), fora da Terra, são proibidos por palavras dos soferim (escribas, isto é, dos sábios).
Halachá: Qual é a dúvida de orlá? Se há uma vinha de orlá e uvas são vendidas do lado de fora dela, na Terra de Israel elas são proibidas, e na Síria, permitidas. Disse Rabi Yudan: também neste caso, a sua dúvida é proibida na Síria, pois, não havendo outra vinha por perto, é quase certo que as uvas vêm daquela. Qual é, então, a dúvida que é permitida na Síria? Se há uma vinha de orlá e outra vinha ao seu lado, e uvas são vendidas do lado de fora dela, na Terra de Israel elas são proibidas, e na Síria, permitidas. Disse Rabi Yehudá: também neste caso é proibido na Síria. Qual é, então, a dúvida que é permitida na Síria? Se há uma vinha plantada com verdura e outro campo de verdura ao seu lado, e verdura é vendida do lado de fora dela, na Terra de Israel ela é proibida, e na Síria, permitida.
A Mishná diz: “E fora da Terra, desce e colhe, contanto que não colha com a mão.” Disse Rabi Yudan: também esta cláusula é como a primeira, e deve ser lida assim: “volta e compra, contanto que não o veja colhendo”, de modo que também aqui o judeu não deve ver o gentio colher.
A Mishná diz: “O grão novo é proibido pela Torá em todo lugar.” Essa Mishná é segundo Rabi Liezer, pois ensinamos lá: “Toda mitsvá que não depende da Terra vigora na Terra e fora da Terra; e toda aquela que depende da Terra só vigora na Terra, exceto a orlá e os kilaim. Rabi Liezer diz: também o grão novo.” Qual é a razão de Rabi Liezer para dizer “em todo lugar”? Porque está escrito: “em todas as vossas habitações” (Vayikra 23:14), o que significa tanto na Terra quanto fora da Terra. Como os rabanan (os sábios) explicam a razão de Rabi Liezer, “em todas as vossas habitações”? Para eles, o versículo trata do grão novo daqui, da Terra de Israel, que saiu para fora dela.
Rabi Yoná perguntou diante de Rabi Yossi: E por que não ensinamos também a chalá junto com eles, já que ela também vigora fora da Terra? Disse-lhe: a nossa Mishná não trouxe senão uma coisa que vigora para Israel e para os gentios, isto é, que é proibida ao judeu mesmo quando o produto é do gentio; e a chalá não vigora senão para Israel, como está escrito: “as primícias das vossas massas” (Bamidbar 15:20), e não das massas dos gentios.
A Mishná diz: “E a orlá, halachá.” Shmuel disse: é como as halachot (os costumes) do país. Rabi Yochanan disse: é halachá dada a Moshé no Sinai. Rabi Yassa perguntou diante de Rabi Yochanan: é halachá dada a Moshé no Sinai, e tu dizes assim, que a sua dúvida é permitida? Disse ele: no momento em que a halachá foi dada, para isso mesmo foi dada, isto é, com a ressalva de que a dúvida fosse permitida. Disse Rabi Yassa: se eu não tivesse subido à Terra de Israel senão para ouvir esta palavra, isso me teria bastado.
A Mishná diz: “E os kilaim, por palavras dos soferim.” Shmuel disse: isso se refere aos kil’ei hakerem (misturas na vinha); portanto, os kil’ei zeraim (misturas de sementes), fora da Terra, são permitidos. Rabi Yochanan disse: isso se refere aos kil’ei hakerem; portanto, os kil’ei zeraim, mesmo fora da Terra, são proibidos pela Torá. Disse Rav Huna: quando os ocidentais, os sábios da Terra de Israel, desceram de lá, disseram-na em nome de Rabi Yochanan e a confirmaram pelo versículo: “Os meus estatutos guardareis: o teu animal não acasalarás em kilaim, o teu campo não semearás em kilaim, shaatnez não subirá sobre ti” (Vayikra 19:19). O versículo comparou os kil’ei zeraim aos kil’ei beguadim (misturas nas roupas) e aos kil’ei behemá (cruzamento de animais). Assim como os kil’ei beguadim e os kil’ei behemá, que não dependem da Terra, vigoram na Terra e fora da Terra, também os kil’ei zeraim, embora dependam da Terra, vigoram na Terra e fora da Terra.
Um homem na Babilônia semeou o seu campo com cevada e nabos. Passou Chanin de Govita e os arrancou. O caso veio diante de Shmuel, e ele o multou, porque Chanin os arrancou sem o consentimento do dono, pois foi ensinado: “Não se trabalha com um israelita em kilaim, mas arranca-se com ele os kilaim, porque assim ele diminui a transgressão.”
Foi ensinado: “Não se trabalha com o gentio em kilaim, seja em kil’ei hakerem, seja em kil’ei zeraim. Mas nas cidades encravadas na Terra de Israel, como Baina, Baima e suas companheiras, trabalha-se com eles em kilaim. Assim como vigoram os kilaim na Terra, assim vigoram os kilaim fora da Terra.” Shmuel explica a baraita assim: “Não se trabalha com o gentio em kilaim na Terra, seja em kil’ei hakerem, seja em kil’ei zeraim. Mas nas cidades encravadas na Terra de Israel, como Baina, Baima e suas companheiras, trabalha-se com eles em kilaim. Assim como vigoram os kilaim na Terra, assim vigoram os kilaim fora da Terra”: isso se refere aos kil’ei hakerem; portanto, os kil’ei zeraim fora da Terra são permitidos. Rabi Yochanan explica a baraita assim: “Não se trabalha com o gentio em kilaim na Terra, seja em kil’ei hakerem, seja em kil’ei zeraim. Mas nas cidades encravadas na Terra de Israel, como Baina, Baima e suas companheiras, trabalha-se com eles em kilaim. Assim como vigoram os kilaim na Terra, assim vigoram os kilaim fora da Terra”: isso se refere aos kil’ei hakerem; portanto, nos kil’ei zeraim fora da Terra é proibido.
Esta é a sétima e última halachá do Perek Guimel de Massechet Orlá: a Mishná ensina que a dúvida de orlá é proibida na Terra de Israel, permitida na Síria e, fora da Terra, permitida a quem compra do gentio sem vê-lo colher; que a mesma regra vale para a verdura vendida fora de uma vinha plantada com verdura; e que, fora da Terra, o grão novo é proibido pela Torá, a orlá por halachá e os kilaim por palavras dos escribas. Corresponde à Mishná Orlá 3:9 da Mishná avulsa, a última do tratado.
A guemará define, com Rabi Yudan e Rabi Yehudá, qual é a dúvida permitida na Síria; mostra que a regra do grão novo segue Rabi Liezer, que lê “em todas as vossas habitações” como incluindo fora da Terra; explica, com Rabi Yossi, que a chalá não foi mencionada porque só vigora para Israel; traz a disputa entre Shmuel, para quem a orlá fora da Terra é costume do país, e Rabi Yochanan, para quem é halachá dada a Moshé no Sinai, com a admiração de Rabi Yassa; discute se os kilaim de sementes são permitidos ou proibidos fora da Terra, com o versículo que os compara aos kilaim das roupas e dos animais; e conclui com o caso de Chanin de Govita, multado por Shmuel, e com as duas leituras da baraita sobre trabalhar com o gentio em kilaim.
Algumas observações de leitura. Na Mishná, a palavra “halachá” recebe apenas uma breve glosa, porque a própria guemará, na seção 05, discute o seu sentido. Na seção 01, a segunda afirmação, atribuída a Rabi Yehudá, corresponde segundo Guggenheimer a um ensinamento da Tosefta, e ele entende que “também neste caso” se refere ao caso da vinha plantada com verdura da Mishná; a sua tradução inglesa não reproduz a frase da vinha de orlá com outra vinha ao lado, que traduzimos aqui conforme o hebraico. Na seção 03, a Mishná citada é Kidushin 1:9, e o mesmo trecho aparece no Yerushalmi de Kidushin. Na seção 05, o hebraico traz Rabi Yassa, que a tradução de Guggenheimer lê como Rabi Assi; seguimos o hebraico. Na seção 06, o versículo é citado tal como está no texto, sem a menção à roupa de kilaim que o versículo traz antes de “shaatnez”. Na seção 08, segundo Guggenheimer, o copista do manuscrito de Leiden escreveu “proibido” na leitura de Rabi Yochanan, e o corretor e as edições impressas trocaram por “permitido”; o hebraico aqui reproduzido traz “proibido”, como na seção 06.
Com esta halachá, encerra-se o Perek Guimel e toda a Massechet Orlá do Talmud Yerushalmi — três perakim, vinte e uma halachot, do início ao fim.