Primeira halachá do Perek Bet de Massechet Maasrot, abrindo o segundo capítulo: a Mishná ensina que, se alguém passava pelo mercado e dizia "tomai para vós figos", esses figos podem ser comidos e estão isentos dos dízimos; por isso, se os levaram para suas casas, devem consertá-los (separar teruma e dízimos) como certos tevel. Mas se disse "tomai e levai para vossas casas", não os devem comer ocasionalmente sem dizimar; por isso, se os levaram para suas casas, não os devem consertar senão como demai (produto duvidosamente dizimado). Se estavam sentados num portão ou numa loja, e ele disse "tomai para vós figos", podem comer e estão isentos, mas o dono do portão e o dono da loja são obrigados; Rabi Yehudá os isenta, a menos que virem o rosto ou mudem de lugar de assento. A guemará abre com Shmuel, que atribui a Mishná a Rabi Meir — pois este diz que uma doação não é como uma venda —, e com Rabi Yossei, para quem é opinião de todos, confirmado pelo testemunho da casa de Rabi Yanai. Distingue o lugar onde a maioria leva os figos para casa do lugar onde a maioria os leva direto ao mercado, e trata dos casos de quantidade grande, de alimento que não se come cru, de pessoa importante que não come em público, e de dois destinatários que recebem ordens diferentes. Discute encher o próprio ventre versus comer em quantidade contada, com a pergunta de Rabi Bun bar Chiyah perante Rabi Zeira e a resposta de Rabi Shamai sobre a troca. Traz a extensa disputa de Rabi e Rabán Shimon ben Gamliel sobre o am haaretz e o chaver quanto a separar teruma sem que esteja junto ao monte, com a intervenção de Rabi Zeira, Rabi Yoná e Rabi Yossei. Segue o paralelo do eruv colocado numa árvore, quanto à necessidade de o agente ficar em pé junto de quem recebe, discutido por Rabi Yossei, Rabi Lazar, Rabi Chiya bar Ada e Rabi Chananiá em nome de Rabi Chanina. Traz a medida do cesto — quatro kabin, uma seá ou três kabin — segundo Rabi Shmuel bar Nachman em nome de Rabi Yonatan, com a dúvida de Rabi Yoná sobre se isso vale para dízimos ou para o direito contratual. E fecha com a distinção entre a própria casa, que gera tevel para o dono mas não para os demais, a concordância de Rabi Yudá e Rabi Nechemia segundo Rabi Lazar, e a opinião de Rabi Yochanan sobre o galho que ainda se inclina ao pátio.
Mishná: Se alguém passava pelo mercado e dizia: "tomai para vós figos" — podem ser comidos e estão isentos dos dízimos. Por isso, se os levaram para suas casas, devem consertá-los como certos (tevel, com a obrigação plena de teruma e dízimos). Mas se disse: "tomai e levai para vossas casas" — não os devem comer ocasionalmente sem antes dizimar; por isso, se os levaram para suas casas, não os devem consertar senão como demai (produto de origem duvidosa quanto à separação dos dízimos). Se estavam sentados num portão ou numa loja, e ele disse: "tomai para vós figos" — podem comer e estão isentos, mas o dono do portão e o dono da loja são obrigados. Rabi Yehudá os isenta, a menos que virem o rosto ou mudem de lugar de assento (para comer com mais reserva).
Disse Shmuel: isto é a opinião de Rabi Meir, pois Rabi Meir diz que uma doação não é como uma venda (e por isso não gera a obrigação dos dízimos, ao contrário de uma venda). Disse Rabi Yossei: é opinião de todos. Perguntei-o aos da casa de Rabi Yanai, e disseram: costumávamos dar uns aos outros no campo, e comíamos sem consertar os dízimos. Como se explica isso? Segundo quem diz que, por si mesmos, aceitaram sobre si os dízimos (voluntariamente, além da obrigação da lei).
A Mishná trata do lugar onde a maioria leva os figos para casa; mas no lugar onde a maioria leva para o mercado, não os consertam senão como demai. Se fosse no lugar onde a maioria leva para casa, não seria como ensinamos: "tomai e levai para vossas casas, não os comam ocasionalmente"? Visto que disse "toma e leva", é como se lhe tivesse dito: "eu dizimo por ti" (por isso ainda se exige consertar como demai, e não se confia plenamente). Mas no lugar onde a maioria leva para o mercado, ele não é digno de confiança para dizer-lhe "eu dizimei", nem é digno de confiança para dizer-lhe "para dentro da minha própria casa é que os levo".
Se lhe deu coisa em grande quantidade, ainda que lhe tenha dito "toma e come", é como se lhe tivesse dito "toma e guarda". Se lhe deu coisa que não costuma ser comida crua, ainda que lhe tenha dito "toma e come", é como se lhe tivesse dito "toma e guarda". Se era pessoa importante, que não costuma comer no mercado, e lhe disse "toma, come", é como se lhe tivesse dito "toma e guarda". Se eram dois: a um disse "toma e come", e ao outro disse "toma e guarda" — aquele a quem disse "toma e come" está isento, e aquele a quem disse "toma e guarda" está obrigado. Disse Rabi Yossei: e não é isso a própria Mishná? "Podem comer e estão isentos, mas o dono do portão e o dono da loja são obrigados." Disse Rabi Yoná: é opinião de todos; aqui trata-se de demai, ali de certo (tevel).
"Sai e colhe para ti vinte figos da minha árvore, e eu encho o meu ventre da tua" — quem enche o seu ventre está isento, e quem come em quantidade contada está obrigado. Rabi Bun bar Chiyah perguntou perante Rabi Zeira: acaso não pode uma pessoa comer um a um, com permissão de todos, e estar isento? Disse-lhe: sim. Então aqui, por que está obrigado? Disse-lhe: quando os junta todos de uma vez, antes de comer. Se é por juntá-los, então até quem enche o seu ventre deveria estar obrigado! E não é proibido também por causa da troca (pois trocar bens equivale a uma venda)? Disse Rabi Shamai: não há troca aqui, pois este homem não teve outra intenção senão abrir-lhe o apetite para que coma.
"Sai e colhe para ti vinte figos da minha árvore" — come como costuma, e está isento. "Sai e enche o cesto" — não coma até que dizime. Quando se disse isso? Quanto ao am haaretz (pessoa comum, não versada nem confiável em matéria de dízimos); mas quanto ao chaver (companheiro que se comprometeu a observar rigorosamente os dízimos), come e não precisa dizimar — palavras de Rabi. Rabán Shimon ben Gamliel diz: quando se disse isso? Quanto ao am haaretz; mas quanto ao chaver, deve consertá-los como certos (tevel), pois os chaverim não são suspeitos de separar teruma sem que esteja junto (ao monte principal, do modo devido). Disse Rabi: prefiro minhas palavras às de Rabán Shimon ben Gamliel — melhor que separem teruma sem que esteja junto do que dar de comer tevel ao am haaretz. Disse Rabi Zeira: das palavras de ambos se conclui que até um chaver que envia a outro chaver deve dizimar. Vieram a dizer: segundo quem disse que os chaverim não são suspeitos de separar teruma sem que esteja junto, este é um chaver, e por isso deve dizimar; e segundo quem disse que é melhor separar teruma sem que esteja junto do que dar de comer tevel ao am haaretz, este é um chaver, e por isso deve dizimar. Rabi Yoná perguntou: aqui o tratas como chaver, e ali o tratas como am haaretz? Disse Rabi Yossei: aqui e ali, ele é am haaretz; mas por causa do único caso em que ele conserta corretamente os dízimos, é chamado chaver.
Rabi Yossei em nome de Rabi Sheshet, Rabi Lazar filho de Rabi Yossei em nome de Rav Avin: quem diz a seu companheiro "eu dizimo por ti" não precisa ficar em pé junto com ele enquanto se separam os dízimos. Ali (noutro tratado) ensinamos: "se o pôs numa árvore acima de dez palmos, não é eruv (mistura de domínios válida para o Shabat); abaixo de dez palmos, eis que é eruv." Disse Rabi Lazar: e precisa ficar em pé junto com ele. E aqui dizes isto o oposto? Disse Rabi Chiya bar Ada: aqui trata-se de adulto, ali de menor. Rabi Chananiá em nome de Rabi Chanina: ainda que digas que aqui e ali se trata de adulto, ou aqui e ali se trata de menor (a diferença permanece) — ali, quando lhe diz "faze um eruv por mim"; mas aqui, quando lhe diz "eu dizimo por ti". Isto aprende daquilo, e aquilo aprende disto: isto aprende daquilo — quando lhe diz "eu faço um eruv por ti", não precisa ficar em pé junto com ele; e aquilo aprende disto — quando lhe diz "dizima por mim", precisa ficar em pé junto com ele.
"Sai e colhe para ti vinte figos da minha árvore" — come enquanto anda, e está isento. "Sai e enche o cesto." Rabi diz: digo eu que precisa mostrar-lhe o cesto (vazio, antes de começar a colher). E qual é a medida do cesto? Rabi Shmuel bar Nachman em nome de Rabi Yonatan: o cesto comum tem quatro kabin; o grande, uma seá; e o pequeno, três kabin. Rabi Yoná perguntou: isto se disse quanto aos dízimos, ou quanto à medida do direito (contratual)? Se disseres que se disse quanto aos dízimos, tanto mais quanto à medida do direito; se disseres que se disse quanto à medida do direito, então quanto aos dízimos não necessariamente. Para Rabi Yossei era evidente que se disse quanto aos dízimos, e tanto mais quanto à medida do direito.
Isto ensina que a sua própria casa torna os figos sujeitos a tevel para ele, mas não para os demais. Disse Rabi Lazar: Rabi Yudá e Rabi Nechemia, ambos disseram a mesma coisa — pois ensinamos ali: "Rabi Nechemia diz: todo pátio em que uma pessoa não se envergonha de comer está obrigado (nos dízimos, como se fosse uma casa)." Disse Rabi Yossei: pensávamos dizer que Rabi Nechemia e os rabinos discordam quanto a um pátio inteiro em que se envergonharia de comer; mas quanto a um pátio em que parte dele se envergonha e parte não se envergonha, não discordariam. A partir de que Rabi Lazar disse que Rabi Yudá e Rabi Nechemia, ambos disseram a mesma coisa, isto ensina que o lugar em que se envergonha está isento, e o lugar em que não se envergonha está obrigado.
Disse Rabi Yochanan: as palavras de Rabi Yehudá o tratam como um galho que se inclina para o pátio (ainda ligado à árvore, e portanto isento, como fruto ainda por colher). Segundo a opinião de Rabi Yochanan, isto vale quando come um a um, e come com permissão de todos, e deixa parte do fruto restante. Segundo a opinião de Rabi Lazar, mesmo que não coma um a um, mesmo que não coma com permissão de todos, e não deixe restante (o resultado é o mesmo — depende apenas do lugar, não dessas condições).
Esta é a primeira halachá do Perek Bet de Massechet Maasrot, abrindo o segundo capítulo: a Mishná ensina que quem passa pelo mercado e oferece figos dizendo "tomai para vós" pode comer sem dizimar, mas se os levar para casa deve consertá-los como certos; já quem diz "tomai e levai para vossas casas" exige dizimar antes de comer, e ao chegar em casa consertam-se apenas como demai. Quem está sentado num portão ou numa loja pode comer isento, mas o dono do portão ou da loja é obrigado, exceto segundo Rabi Yehudá.
A guemará traz Shmuel atribuindo a Mishná a Rabi Meir e Rabi Yossei afirmando ser opinião de todos, confirmado pela casa de Rabi Yanai; distingue o lugar onde a maioria leva para casa do lugar onde a maioria leva ao mercado; trata de quantidade grande, alimento não comido cru, pessoa importante e dois destinatários diferentes; discute encher o ventre versus comer em quantidade contada, com a pergunta de Rabi Bun bar Chiyah e a resposta de Rabi Shamai sobre a troca.
Traz a disputa de Rabi e Rabán Shimon ben Gamliel sobre o am haaretz e o chaver quanto a separar teruma sem estar junto ao monte; o paralelo do eruv na árvore quanto a ficar em pé junto do agente; a medida do cesto — quatro, três kabin ou uma seá; e fecha com a distinção entre a própria casa e a de outrem quanto ao tevel, e a opinião de Rabi Yochanan sobre o galho que se inclina ao pátio.