O que está obrigado na chalá e isento dos dízimos, e o que é obrigado nos dízimos e isento da chalá

Rabi Hoshaya perguntou a Cahana: de onde (se sabe) que estes estão obrigados na chalá e isentos dos dízimos? Disse-lhe: não me digas "levantareis" e "assim levantareis" (Bamidbar 15:19-20, os versículos que fundamentam a obrigação da chalá — pois deles nada se prova quanto a estes casos). Voltou e disse: dos catorze anos (da conquista e divisão da terra sob Yehoshua, quando comiam do pão da terra mas ainda não haviam colhido por si). Assim como nos catorze anos estavam obrigados na chalá e isentos dos dízimos, também estes estão obrigados na chalá e isentos dos dízimos.

Rabi Yochanan em nome de Rabi Yannai: e este é um dos três versículos que são explícitos na Torá. "E virá o levita, pois não tem porção nem herança contigo" (Devarim 14:29): o que tu tens e ele não tem, és obrigado a dar-lhe; exclui-se o abandonado, no qual tua mão e a dele são iguais. Não há diferença entre as espigas caídas, o esquecido, a pea, e o abandonado (todos ficam fora da obrigação de dar ao levita, e por isso isentos dos dízimos).

"O primeiro dízimo do qual já foi tirada sua teruma" — mas, uma vez tirada sua teruma, não é como coisa comum (chulin, plenamente permitida, sem razão para estar isento dos dízimos)? Explica-se que a antecipou ainda em espigas, pois disse Rabi Abahu em nome de Rabi Shimon ben Lakish: o primeiro dízimo antecipado em espigas está isento da teruma grande. Disse Rabi Yossei: está escrito "de tudo o seu melhor, a parte consagrada dele" (Bamidbar 18:29) — não o seu melhor e o melhor de outrem. Disse Rabi Yossei: está escrito "e dele levantareis a teruma do Eterno, dízimo do dízimo" (Bamidbar 18:26) — e não teruma e dízimo do dízimo (de outro lugar). Isto quando amontoou e depois separou dele a teruma do dízimo; mas se separou a teruma do dízimo e depois amontoou, não é assim. Isto quando separou dele mesmo sobre ele mesmo; mas se separou de outro lugar sobre ele, não é assim.

"O segundo dízimo e o consagrado que foram resgatados". Rabi Zeira, Rabi Yossei, Rabi Chama bar Ukva, Rabi Hilel ben Heles discutiram isto em nome de Rabi Yehuda, a partir do seguinte: o segundo dízimo antecipado em espigas está isento da teruma grande. Perguntou Rabi Yona: segundo quem diz que não é como seu próprio bem, está isento; mas segundo quem diz que é como seu próprio bem, ele está obrigado? Disse-lhe: também eu penso assim — quanto ao segundo dízimo, já que todos concordam que é como seu próprio bem, ele está obrigado; há aqui uma controvérsia real. Para quem diz que está obrigado, até mesmo sua teruma está obrigada; e para quem diz que está isento, até mesmo sua parte comum está isenta. Para quem diz que está obrigado: se o tornou teruma do dízimo sobre outro lugar, como o tratas — como um monte de feixes que se tornou demua, ou como uma massa que se tornou demua? Rabi Yochanan disse: eu a proponho. Rabi Yoshiyá disse: eu a proponho. Qual a diferença entre um monte de feixes que se tornou demua e uma massa que se tornou demua? Do monte de feixes, dizes que está obrigado; da massa, dizes que está isenta. Rabi Tanchuma em nome de Rabi Huna: do monte de feixes que se tornou demua, se antes de tornar-se demua ele transgrediu e separou dele a teruma, ela não é teruma. Da massa que se tornou demua, se antes de tornar-se demua ele transgrediu e separou dela a chalá, ela não é chalá — pois ensinamos ali: quem separa sua chalá como farinha, ela não é chalá, e é roubo na mão do cohen.

"O excedente do ômer" (a farinha da cevada cortada para a oferenda do ômer, que sobrou e foi resgatada como comum). A Mishná não segue Rabi Akiva, pois Rabi Akiva obriga esse excedente tanto na chalá quanto nos dízimos.

"E cereal que não atingiu um terço". Qual a razão dos sábios? Diz-se "pão" em relação a Pessach, e diz-se "pão" em relação à chalá: assim como o "pão" dito em Pessach é algo que chega a ser matzá ou chametz, também o "pão" dito na chalá é algo que chega a ser matzá ou chametz. Qual a razão de Rabi Elazar? "Como a teruma da eira, assim a levantareis" (Bamidbar 15:20) — assim como a teruma da eira é de frutos que atingiram um terço, também esta é de frutos que atingiram um terço. E Rabi Elazar não tem o princípio de "pão, pão" (a analogia verbal entre os dois versículos)? Encontrou-se ensinado em nome de Rabi Elazar: ela não está obrigada na chalá, e ninguém cumpre por ela sua obrigação em Pessach. Está-se obrigado, por seu pão, por causa de chadash (grão novo, proibido antes do ômer)? Disse Rabi Yudan: está escrito: "e pão, e grão tostado, e espiga fresca não comereis" (Vayikra 23:14). Aquilo por cujo grão tostado se está obrigado por causa de chadash, por seu pão também se está obrigado por causa de chadash; aquilo por cujo grão tostado não se está obrigado por causa de chadash, por seu pão também não se está obrigado por causa de chadash. Disse Rabi Zeira: está escrito "certamente dizimarás toda a produção da tua semente" (Devarim 14:22) — algo que, semeado, germina; exclui-se o que tem menos de um terço, que, se semeado, não germina. É óbvio que, segundo os sábios, o que tem menos de um terço não se arrasta para a questão dos dízimos (não se junta ao que tem mais de um terço para completar a medida obrigatória). Rabi Chiya bar Yossef perguntou: segundo a opinião de Rabi Elazar, arrasta-se para a questão da chalá, como a massa de arroz? Shmuel bar Aba perguntou: qual é o novo e o velho na chalá? Duas plantações, uma que atingiu um terço e outra menos de um terço: para a chalá são uma, para os dízimos são duas. Uma com menos de um terço e outra de ervas (não-cereais): para a chalá são duas, para os dízimos são uma. Uma que atingiu um terço e outra de ervas: tanto para a chalá quanto para os dízimos, são duas.

O que é "no meio" (o estado intermediário, entre estar obrigado apenas na teruma e estar obrigado apenas na chalá)? Rabi Yona em nome de Rabi Shimon ben Lakish: "no meio" segue a regra do primeiro estado. Rabi Yossei em nome de Rabi Shimon ben Lakish: "no meio" segue a regra do último estado. Qual é o "no meio"? Quem faz uma massa de tevel (produto ainda não dizimado): sua chalá está obrigada à teruma, e sua teruma está obrigada à chalá. De onde que a chalá está obrigada à teruma? Rabi Yitzchak em nome de Rabi Shmuel bar Marta em nome de Rav: "chalá levantareis teruma" (Bamidbar 15:20) — da chalá levantareis teruma. De onde que a teruma está obrigada à chalá? De nossa própria dificuldade explicamos aquele versículo em que está escrito: "o primeiro... levantareis chalá". Os sufganin são tracta; os duvshanin são melígala (bolo de mel); os iskaritin são fritos do mercado; e a chalat masret são fritos em água. Disse Rabi Yochanan: a tracta está obrigada na chalá, recita-se sobre ela "que produz pão da terra", e cumpre-se por ela a obrigação em Pessach. Rabi Shimon ben Lakish disse: a tracta não está obrigada na chalá, não se recita sobre ela essa bênção, e não se cumpre por ela a obrigação em Pessach. Rabi Yossei relatou ambas as versões (a mesma disputa, repetida). Disse Rabi Yossei em nome de Rabi Yochanan: tudo sob o qual o fogo passa está obrigado na chalá, recita-se sobre ele essa bênção, e cumpre-se por ele a obrigação em Pessach. Rabi Shimon ben Lakish diz: tudo sob o qual o fogo passa não está obrigado na chalá, não se recita sobre ele essa bênção, e não se cumpre por ele a obrigação em Pessach. Disse-lhe Rabi Yochanan: contanto que não seja por meio de líquido. A Mishná discorda de Rabi Yochanan: "os sufganin, os duvshanin, os iskaritin, a chalat hamasret e o demua estão isentos da chalá"! Ele a explica quanto a sufganin feitos ao fogo — não se cumpre a obrigação com sufganin feitos ao sol, mas cumpre-se a obrigação com sufganin feitos ao fogo. E isto não discorda de Rabi Shimon ben Lakish? Ele a explica quanto a quando o fogo passa pela lateral (não diretamente por baixo). As palavras dos sábios discordam entre si. Cahana perguntou a Shmuel: não é razoável, quanto a esse demua, pois ensinamos aqui que, quando a maioria é teruma, é teruma? Disse-lhe: também eu penso assim, mas quando subires à Terra de Israel, pergunta sobre isso. Quando subiu para lá, ouviu que disse Rabi Yasa em nome de Rabi Yochanan: mesmo um se'á que caiu sobre noventa e nove de comum (se anula). Disse Rabi Abahu: assim respondeu Rabi Shimon ben Lakish a Rabi Yochanan: o se'á isenta tudo? Disse-lhe: acaso um bolo entre bolos é coisa certa, de que a teruma sobe em sua mão, e tu dizes que é coisa leve — também aqui é coisa leve? E que se assentasse: é diferente quando os bolos já se anularam. Rabi Yona e Rabi Yossei, ambos em nome de Rabi Zeira: mesmo trigo em trigo, mói-se e permite-se.

"E menos de cinco quartos como cereal". Disse Rabi Avina: isto foi dito quando havia menos de cinco quartos; mas se havia exatamente cinco quartos, isto não se aplica (e está obrigado). Rabi Yossei beRabi Bun em nome de Rabi Avuna: isto não foi dito sobre esse caso, mas sobre o seguinte: disse Rabi Yochanan: o demua está isento da chalá, mas o duvidoso demua, e o que se come por causa da mistura, está obrigado na chalá. Rabi Yossei beRabi Bun em nome de Rabi Avuna: isto que se disse é quando havia mais de cinco quartos; mas se havia exatamente cinco quartos, está isento da chalá.