Sexta e última halachá do Perek Bet de Massechet Bikurim. A Mishná ensina que o koy, animal de classificação duvidosa, é em alguns caminhos igual à chayá, o animal selvagem, em outros igual à behemá, o animal doméstico, em outros igual a ambas e em outros diferente de ambas. A guemará traz a disputa entre Rabi Elazar e os rabanim sobre o que é o koy; o primogênito do jumento resgatado com um koy; o asham talui pelo seu chelev e o ensino de Rav; o dinheiro do maasser e a carne de desejo; as dádivas do cohen; a consagração, segundo Rabi; o voto de nazir; e a pergunta de Rabi Chagai a Rabi Yossi.
Mishná: O koy (animal de classificação duvidosa entre chayá e behemá) tem caminhos em que é igual à chayá (o animal selvagem), tem caminhos em que é igual à behemá (o animal doméstico), tem caminhos em que é igual à behemá e à chayá, e tem caminhos em que não é igual nem à behemá nem à chayá. Como é igual à chayá? O seu sangue requer kissui hadam (a cobertura do sangue com terra), como o sangue da chayá; e não se o abate no Yom Tov (o dia festivo), pois não se remove terra no Yom Tov para um caso de dúvida; e, se o abateu, não se cobre o seu sangue no Yom Tov. E o seu chelev (a gordura) se torna impuro com a impureza de nevelá (a carcaça), como o da chayá; e a sua impureza é apenas em dúvida. E não se resgata com ele o péter chamor (o primogênito do jumento). Como é igual à behemá? O seu chelev é proibido como o chelev da behemá, mas não se é culpado por ele da pena de karet (a extirpação); e não é comprado com o dinheiro do maasser (o segundo dízimo) para ser comido em Jerusalém; e está obrigado à zeroa (a pata dianteira), às lechayayim (as queixadas) e à keivá (o estômago), que se dão ao cohen. Rabi Elazar o isenta, pois quem reclama algo do seu companheiro, sobre ele recai a prova. Como não é igual nem à chayá nem à behemá? É proibido por causa de kilayim (a mistura de espécies) com a chayá e com a behemá. Quem escreve em doação a sua chayá e a sua behemá para o seu filho não lhe escreveu o koy. Se disse: eis que sou nazir (nazireu) se isto é chayá ou behemá, eis que ele é nazir. E todos os seus demais caminhos são iguais aos da chayá e da behemá: requer shechitá (o abate ritual), como esta e como aquela, e torna impuro por causa de nevelá e por causa de ever min hachai (o membro arrancado de um animal vivo), como esta e como aquela.
Qual é o koy? Disse Rabi Elazar: é a cria de um bode que montou sobre uma corça, ou de um cervo que montou sobre uma cabra. E os rabanim dizem: é uma espécie própria na sua origem, e os sábios não conseguiram determinar a sua natureza, se é chayá ou behemá.
O primogênito do jumento que foi resgatado com um koy, volta-se e resgata-o de novo com um cordeiro ou cabrito. Por isso, se um deles morreu, o koy ou o primogênito, quem reclama algo do seu companheiro, sobre ele recai a prova.
A Mishná não é segundo Rabi Elazar, pois se ensinou: “Rabi Elazar diz: pelo chelev do koy, é-se obrigado a trazer um asham talui (a oferta de culpa suspensa, trazida na dúvida).” E esse ensino não é segundo Rav, pois Rav disse: tudo aquilo cuja certeza não é possível apurar, não se é obrigado, pela sua dúvida, a trazer um asham talui. Rav o explica assim: os sábios divergem das palavras de Rabi Elazar, e ele segue os sábios.
E mesmo na época em que se compravam com o dinheiro do maasser animais para bessar taavá (a carne de desejo, isto é, a carne comum, não sacrificial), o koy não era comprado com o dinheiro do maasser para ser comido em Jerusalém.
“E está obrigado à zeroa, às lechayayim e à keivá; Rabi Elazar o isenta.” Rabi Elazar, que diz que o koy é um híbrido e que só agora a sua condição se tornou duvidosa para ele, diz que está isento. E os rabanim, que ensinam que é uma espécie na sua origem, eles dizem que está obrigado.
A Mishná não é segundo Rabi (Rabi Yehudá HaNassi), pois se ensinou: “Se alguém consagrou a sua chayá e a sua behemá, não consagrou o koy. Rabi diz: consagrou o koy.”
Ensina-se: “Se alguém disse: eis que sou nazir se isto é chayá, é nazir. Se disse: se isto é behemá, é nazir. Se isto não é chayá, é nazir. Se isto não é behemá, é nazir. Se isto é chayá e behemá, é nazir. Se isto não é nem chayá nem behemá, é nazir.”
Rabi Chagai perguntou diante de Rabi Yossi: por que não aprendemos na Mishná que quem se deita com ele e quem é coberto por ele é culpado, como com a chayá e a behemá? Disse-lhe: aprendemo-lo no seu final: “e todos os seus demais caminhos são iguais aos da chayá e da behemá”, o que inclui também essa proibição.
Esta é a sexta e última halachá do Perek Bet de Massechet Bikurim. Corresponde às Mishnayot Bikurim 2:8, 2:9, 2:10 e 2:11 da Mishná avulsa, inteiras.
A Mishná classifica as leis do koy: como a chayá, o seu sangue deve ser coberto (Vayikrá 17:13), e por isso, sendo caso de dúvida, não se o abate no Yom Tov; o seu chelev se torna impuro como carne de nevelá, e ele não serve para resgatar o primogênito do jumento, que se resgata com um cordeiro (Shemot 13:13). Como a behemá, o seu chelev é proibido (Vayikrá 7:23), mas sem karet; não é comprado com o dinheiro do segundo dízimo; e está obrigado às dádivas do cohen (Devarim 18:3), embora Rabi Elazar o isente. Não é igual a nenhuma delas quanto a kilayim (Vayikrá 19:19), à doação, que não o inclui, e ao voto de nazir; e é igual a ambas quanto ao abate e à impureza de nevelá (Vayikrá 11:39) e de membro de animal vivo. A guemará traz a disputa sobre a natureza do koy, a consequência dela para o resgate do primogênito do jumento e para as dádivas do cohen, a opinião de Rabi Elazar sobre o asham talui (Vayikrá 5:17–19) diante do ensino de Rav, a regra do dinheiro do maasser mesmo quando se comprava carne de desejo (Devarim 12:20), a opinião de Rabi sobre a consagração, a baraita do voto de nazir e a pergunta de Rabi Chagai sobre quem se deita com o koy (Vayikrá 18:23; 20:15–16).
Observações de leitura. Na Mishná, o hebraico traz “se isto é chayá ou behemá”; Guggenheimer traduz “se isto não é nem chayá nem behemá”, conforme a seção 07; seguimos o hebraico. Na seção 02, segundo Guggenheimer, se o koy morreu, o cohen não pode exigir outro animal, pois não pode provar que recebeu algo que não era cordeiro ou cabrito; se o koy vive, o cohen o devolve e recebe o cordeiro. Na seção 03, o hebraico traz a palavra “não” entre parênteses antes de “é-se obrigado”, marcada para supressão na edição de Guggenheimer; traduzimos sem ela, e a grafia do ensino de Rav é lida, com Guggenheimer, como “tudo aquilo cuja certeza não é possível apurar”. Guggenheimer lê a frase sobre Rav como pergunta, “a Mishná não segue Rav?”, e entende que o Tanna anônimo da Mishná diverge de Rabi Elazar, de modo que Rav segue os sábios. Na seção 04, segundo ele, mesmo quando era permitido comprar carne comum com o dinheiro do segundo dízimo, só se compravam animais aptos para o altar ou claramente selvagens. A baraita da seção 07 corresponde à Mishná Nazir 5:7; segundo Guggenheimer, como cada uma dessas afirmações é em parte verdadeira, o voto vale em todos os casos. Na seção 08, segundo ele, Rabi Chagai entendia que a lista da Mishná era exaustiva, e Rabi Yossi responde que os casos são só exemplos.
Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Bet de Massechet Bikurim.