Quarta halachá do Perek Bet de Massechet Bikurim. A Mishná ensina que o etrog se iguala à árvore na orlá, no revai e no sheviit, e à verdura em que o seu dízimo se determina no momento da colheita, segundo Rabban Gamliel; Rabi Eliezer o iguala à árvore em tudo. A guemará pergunta como o etrog pode ser árvore e verdura ao mesmo tempo e traz a objeção de Rav Hamnuna à leitura babilônica; o ensino de Rabi Yochanan sobre os anos do ciclo sabático e a votação dos mestres; o quinze de Shevat como início do ano do etrog, mesmo no ano intercalado; e o episódio de Rabi Akiva, que observou as rigorosidades das duas opiniões.
Mishná: O etrog (a cidra) se iguala à árvore em três maneiras e à yarak (a verdura) em uma maneira. Iguala-se à árvore na orlá (a proibição dos frutos nos três primeiros anos da planta), no revai (os frutos do quarto ano, que se comem em Jerusalém) e no sheviit (o ano sabático); e à verdura se iguala em que é no momento da sua colheita que se determina o seu dízimo. Estas são as palavras de Rabban Gamliel. Rabi Eliezer diz: o etrog se iguala à árvore em todas as coisas, também quanto ao dízimo.
Se o etrog é tratado como árvore, por que também como verdura? E se é tratado como verdura, por que também como árvore? Lá, na Babilônia, dizem: se o fruto passou do sexto ano para o sheviit, ele pertence aos donos, como o fruto da árvore, cujo ano se determina pela floração, e está isento dos maasserot (os dízimos), como a verdura, colhida no ano sabático. Disse-lhes Rav Hamnuna: dizei também o que vem depois: se o fruto passou do sheviit para o oitavo ano, eis que é hefker (sem dono), como o fruto da árvore, e está obrigado aos maasserot, como a verdura. E o hefker por acaso está obrigado aos maasserot?
Disse Rabi Yochanan: nos demais anos do ciclo sabático, tu o tratas como verdura; e no sheviit, tu o tratas como árvore. Como é isso? Se passou do quinto para o sexto ano, é do sexto. Se passou do sexto para o sheviit, é do sexto. Se o fruto passou do quinto para o sexto e para o sheviit: se os colheu no sheviit, são do sexto; se os colheu a partir do sexto, são do quinto. Se passou do sexto para o sheviit e para o oitavo: se o colheu no oitavo, é do oitavo. Nossos mestres voltaram a examinar a questão e votaram: no etrog, é no momento da sua colheita que se determina o seu dízimo, tanto para os maasserot quanto para o sheviit.
Rabi Yirmeya e Rabi Imi disseram em nome de Rabi Yochanan, e Rabi Simon disse em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: todos concordam que o seu Rosh Hashaná (o início do ano para o etrog) é no quinze de Shevat. Rabi Yochanan perguntou a Rabi Yonatan: o quinze de Shevat conta segundo a ordem dos anos do calendário ou segundo a ordem das tekufot (as estações do ano solar)? Disse-lhe: segundo a ordem dos anos, e mesmo num ano intercalado.
Ensina-se: “Aconteceu com Rabi Akiva que colheu um etrog e observou sobre ele as rigorosidades de Beit Shamai e as rigorosidades de Beit Hilel.” Por que se menciona para mim um etrog? Isso valeria mesmo para todas as demais árvores! Ensinou-se numa outra versão: “segundo as rigorosidades de Rabban Gamliel e segundo as rigorosidades de Rabi Eliezer.” E Rabban Gamliel e Rabi Eliezer, não eram eles de Beit Hilel? Disse Rabi Yossi beRabi Bun: explica-se no caso em que o etrog floresceu antes do quinze de Shevat do segundo ano do ciclo e entrou o terceiro ano, quando foi colhido. Segundo a opinião de Rabban Gamliel, que segue a colheita, o seu dízimo é o maasser ani (o dízimo do pobre); segundo a opinião de Rabi Eliezer, que segue a floração, o seu dízimo é o maasser sheni (o segundo dízimo). Que fez Rabi Akiva com ele? Deu nome ao maasser sheni que há nele, resgatou-o e o deu ao pobre, cumprindo assim as duas opiniões.
Esta é a quarta halachá do Perek Bet de Massechet Bikurim. Corresponde à Mishná Bikurim 2:6 da Mishná avulsa, inteira.
A Mishná ensina que o etrog segue as leis da árvore quanto à orlá, ao revai e ao sheviit, e as da verdura quanto ao dízimo, que se determina pelo momento da colheita, segundo Rabban Gamliel; para Rabi Eliezer, segue as leis da árvore em tudo. A guemará pergunta como o etrog pode ser árvore e verdura ao mesmo tempo, e Rav Hamnuna refuta a leitura babilônica que somava as duas leniências; traz o ensino de Rabi Yochanan e a votação dos mestres; fixa no quinze de Shevat o início do ano do etrog, mesmo no ano intercalado; e explica o episódio de Rabi Akiva, que deu o maasser sheni do seu etrog ao pobre para cumprir as duas opiniões.
Observações de leitura. Na seção 01, segundo Guggenheimer, os babilônios liam a Mishná como se permitisse duas leniências contraditórias; a pergunta final, se o hefker está obrigado aos dízimos, mostra que essa leitura não se sustenta, pois o que é sem dono está isento dos dízimos. Na seção 02, a frase “se os colheu a partir do sexto, são do quinto” é concisa; Guggenheimer a traduz “se os colheu no sexto, são dizimados como do quinto”, sem outra explicação, e a tradução segue o hebraico. Segundo Guggenheimer, a votação dos mestres é a da Tosefta (Sheviit 4:21), que o Talmud Bavli (Rosh Hashaná 15a, Sucá 40a) situa em Ushá. Na seção 03, Guggenheimer explica que não se separa o dízimo dos frutos de um ano pelos de outro, e que, embora o dízimo do etrog se determine pela colheita, o seu ano começa no quinze de Shevat, como o das árvores; a pergunta de Rabi Yochanan é se essa data segue o calendário lunar ou a posição em relação às estações. Na seção 04, a palavra etrog, entre colchetes no hebraico, foi suprida pelo editor a partir do texto paralelo em Rosh Hashaná 1:1; segundo Guggenheimer, o episódio está na Tosefta (Sheviit 4:21) e no Talmud Bavli, Rosh Hashaná 14a, Eruvin 7a e Yevamot 15a.