Terceira halachá do Perek Bet de Massechet Bikurim. A Mishná ensina que a terumá e o maasser proíbem a goren, têm medida, vigoram em todos os frutos, com ou sem o Templo, e também para meeiros, arrendatários, o sicaricon e o ladrão, o que não é assim para os bikurim; que os bikurim se adquirem presos ao solo, podem abranger todo o campo, ficam sob a responsabilidade do dono e exigem sacrifício, cântico, tenufá e pernoite; e que a terumat maasser se iguala aos bikurim em duas regras e à terumá em duas. A guemará explica como também o maasser proíbe a goren, pelo maasser rishon antecipado nas espigas; deriva cada regra dos bikurim dos versículos, com a ressalva de Rabi Yoná sobre o pernoite; e traz as duas explicações de Rabi Maisha e de um dos rabanim sobre a terumat maasser.
Mishná: Há na terumá (a porção da colheita dada ao cohen) e no maasser (o dízimo) o que não é assim nos bikurim (os primeiros frutos levados ao Templo): que a terumá e o maasser proíbem a goren (a eira, isto é, o produto concluído na eira não pode ser comido antes de serem separados), têm medida fixa, vigoram em todos os frutos, tanto na presença do Templo quanto fora da presença do Templo, e vigoram também nos arissin (meeiros), nos chachorot (arrendatários), no sicaricon (quem adquiriu o campo de um sicário, que o tomou à força) e no ladrão. Estas regras valem para a terumá e para o maasser, o que não é assim para os bikurim. Há nos bikurim o que não há na terumá e no maasser: que os bikurim se adquirem como sagrados enquanto ainda presos ao solo; uma pessoa faz todo o seu campo em bikurim; ela é responsável por eles até que cheguem ao Templo; e eles exigem sacrifício, cântico, tenufá (o movimento de agitar a oferenda perante o altar) e pernoite em Jerusalém. A terumat maasser (a terumá que o levita separa do seu dízimo) se iguala aos bikurim em duas maneiras e à terumá em duas maneiras: é separada do produto puro pelo impuro, e não necessariamente do produto contíguo, como os bikurim; e proíbe a goren e tem medida fixa, como a terumá.
Compreende-se que a terumá proíba a goren; mas como se diz que também o maasser a proíbe, se a terumá, que se separa antes dele, já a proíbe? Explica-se no caso em que o levita o antecipou nas espigas, pois disse Rabi Abahu em nome de Rabi Shimon ben Lakish: o maasser rishon (o primeiro dízimo, dado ao levita) que o levita antecipou nas espigas está isento da terumá gedolá (a terumá principal, dada ao cohen); então nada se separou antes dele, e é o próprio maasser que proíbe a goren.
“Adquirem-se como sagrados enquanto presos ao solo.” De onde se aprende? Pois está escrito: “os primeiros frutos de tudo o que há na terra deles” (Bamidbar 18:13), isto é, ainda enquanto estão na terra.
“Uma pessoa faz todo o seu campo em bikurim.” De onde se aprende? Pois está escrito: “e o princípio de todos os primeiros frutos de tudo” (Yechezkel 44:30), isto é, podem ser de tudo o que há no campo.
“E é responsável por eles.” De onde se aprende? Pois está escrito: “o princípio dos primeiros frutos da tua terra” (Shemot 23:19), e o versículo continua: “trarás à casa do Eterno, teu Deus”; ele deve, portanto, fazê-los chegar até lá, e, se se perdem no caminho, tem de substituí-los.
“E exigem sacrifício.” Diz-se aqui “alegria”, “e te alegrarás com todo o bem” (Devarim 26:11), e diz-se adiante “alegria”, “e sacrificarás shelamim, e comerás ali, e te alegrarás” (Devarim 27:7). Assim como a alegria que se diz adiante é com shelamim (sacrifícios pacíficos), também aqui é com shelamim.
“E cântico.” Diz-se aqui “cântico”, e diz-se adiante: “e eis que és para eles como um cântico de amores” (Yechezkel 33:32), versículo que continua: “de bela voz e que toca bem”; assim também os bikurim exigem cântico com voz e música.
“E tenufá.” De onde se aprende? Pois está escrito: “e o cohen tomará o cesto da tua mão e o depositará” (Devarim 26:4), e o versículo continua: “perante o altar do Eterno, teu Deus”; isto vem para incluir os bikurim, para que exijam tenufá, segundo Rabi Eliezer ben Yaakov, que deduz a tenufá deste versículo.
“E pernoite.” De onde se aprende? Pois está escrito: “e voltarás pela manhã e irás para as tuas tendas” (Devarim 16:7). Eis que todas as voltas que dás não devem ser senão pela manhã, isto é, depois de pernoitar em Jerusalém. Disse Rabi Yoná: isto que dizes vale quando não há sacrifício com eles; mas quando há sacrifício com eles, mesmo sem isto a pessoa exige pernoite por causa do sacrifício.
Rabi Yoná disse: Rabi Maisha e um dos rabanim explicaram a Mishná da terumat maasser. Um deles disse: isto diz, ao igualar a terumat maasser aos bikurim no ser separada do produto puro pelo impuro, que os frutos impuros estão obrigados aos bikurim. E o outro disse: a frase “e proíbe a goren” se explica assim: o maasser rishon que o levita antecipou nas espigas está isento da terumá gedolá, e então é a terumat maasser que proíbe a goren.
Esta é a terceira halachá do Perek Bet de Massechet Bikurim. Corresponde às Mishnayot Bikurim 2:3, 2:4 e 2:5 da Mishná avulsa, inteiras.
A Mishná completa a série de comparações entre a terumá, o maasser e os bikurim: enumera o que vale para a terumá e para o maasser e não para os bikurim, o que vale para os bikurim e não para a terumá e o maasser, e mostra que a terumat maasser se iguala em duas regras aos bikurim e em duas à terumá. A guemará pergunta como também o maasser proíbe a goren e responde com o maasser rishon antecipado nas espigas; deriva dos versículos cada uma das regras próprias dos bikurim, a aquisição enquanto presos ao solo, o campo inteiro, a responsabilidade, o sacrifício, o cântico, a tenufá e o pernoite, este com a ressalva de Rabi Yoná; e termina com as duas explicações de Rabi Maisha e de um dos rabanim sobre a terumat maasser.
Observações de leitura. Na seção 01, Guggenheimer lê a primeira frase como pergunta: é verdade que a terumá proíbe a goren, mas como o maasser pode desencadear essa proibição? A tradução acrescenta essa dificuldade em itálico. Na seção 05, o hebraico não diz quais são os versículos de “aqui” e de “adiante”; Guggenheimer remete “aqui” a Devarim 26:11 e “adiante” a Devarim 16:15, a alegria da festa de peregrinação; indicamos Devarim 27:7, onde os shelamim e a alegria aparecem no mesmo versículo. Na seção 06, como observa Guggenheimer, o texto é difícil tal como está; Rabi Yitzchak Simponti, Rabi Shimshon de Sens e o Yalkut Shimoni leem: “diz-se aqui ‘bem’ (Devarim 26:11) e diz-se adiante ‘de bela voz e que toca bem’ (Yechezkel 33:32)”, citando-se só o começo do versículo, enquanto a prova está no seu final; a tradução segue o hebraico. Na seção 07, as palavras “e o depositará” são de Devarim 26:4, que prossegue “perante o altar do Eterno, teu Deus”; Guggenheimer remete a dedução de Rabi Eliezer ben Yaakov ao Talmud Bavli, Sucá 47b e Makot 18b. Na seção 08, segundo Guggenheimer, Rabi Yoná segue a opinião anônima do Sifrei sobre Devarim 16:7. Na seção 09, Guggenheimer explica que os frutos impuros, embora obrigados aos bikurim, não podem ser levados ao Templo, e por isso os bikurim que se apresentam são separados dos frutos puros; e que a segunda explicação mostra como a terumat maasser pode causar a proibição da goren.