Sexta halachá do Perek Alef de Massechet Bikurim. A Mishná ensina que quem compra duas árvores dentro do campo do seu companheiro traz os bikurim e não recita, contra a opinião de Rabi Meir; que, se secou a fonte ou foi cortada a árvore, traz e não recita, contra a opinião de Rabi Yehudá; e que de Atzeret até Sucot traz e recita, e de Sucot até Chanucá traz e não recita, contra a opinião de Rabi Yehudá ben Beteirá. A guemará traz a pergunta de Rabi Yossi ben Chanina sobre quem compra uma única árvore; explica que Rabi Yehudá trata a árvore como os caules do cereal, relacionando-o à bênção “que cria o fruto da terra”; discute se quem compra um campo com a seara em pé traz bikurim, e se o vendedor que volta a comprar os frutos os traz, provando-o com a lei da paga da prostituta; e termina com os bikurim separados antes de Sucot ou de Chanucá, a divergência de Rabi Zeirá e a regra de que não se trazem do novo pelo velho.
Mishná: Quem compra duas árvores dentro do campo do seu companheiro traz os bikurim (primeiros frutos) e não recita a declaração, porque não adquiriu a terra em que elas estão. Rabi Meir diz: traz e recita, porque, segundo ele, quem compra duas árvores adquire também o solo. Se secou a fonte que regava o campo, ou se foi cortada a árvore, depois de separados os frutos, traz e não recita. Rabi Yehudá diz: traz e recita. Desde Atzeret (Shavuot) até a Festa de Sucot, traz e recita; desde a Festa até Chanucá, traz e não recita. Rabi Yehudá ben Beteirá diz: também então traz e recita.
Rabi Yossi ben Chanina perguntou: se alguém comprou uma única árvore, não adquiriu o solo; se comprou duas, também não adquiriu o solo. Por que, então, de uma árvore não traz os bikurim de modo algum, e de duas traz e não recita? Rabi Elazar disse-lhe: tu perguntas coisas de que os rabanim ainda precisam no bet vaad (casa de reunião, a academia), isto é, uma questão que nem os sábios reunidos resolveram.
Rabi Yudá tratou a árvore como os caules do cereal: assim como o caule é ceifado e a terra continua a produzir, também a árvore cortada não interrompe a posse da terra, e por isso ele diz, na Mishná, que traz e recita. Ali, na Mishná de Berachot, ensinamos: “Se recitou a bênção sobre frutos da árvore com ‘que cria o fruto da terra’, cumpriu a obrigação.” Rabi Chizkiá, em nome de Rabi Yaakov bar Acha: essa Mishná é de Rabi Yudá, pois Rabi Yudá disse: tratou a árvore como os caules. Disse Rabi Yossi: essa Mishná é conforme as palavras de todos: os frutos da árvore estão incluídos na categoria dos frutos da terra, e os frutos da terra não estão incluídos na categoria dos frutos da árvore.
Rabi Bun bar Cahana perguntou diante de Rabi Ila: se alguém lhe vendeu um campo com a sua seara em pé, o comprador, o que é a lei quanto a trazer dela bikurim? Disse-lhe: por que não? Perguntou: até aqui, quando a seara ainda está úmida e cresce em poder do comprador; mas mesmo quando já está seca? Disse-lhe: mesmo seca, mesmo ceifada. Perguntou: de agora em diante, traria mesmo de grãos de trigo que comprou? Assim diremos que quem compra no mercado traz bikurim?
Esta coisa é simples: se alguém lhe vendeu os frutos e reservou para si o solo, o vendedor não pode trazer bikurim, porque não tem frutos. E se voltou a comprá-los dele, o que é a lei? Ouçamo-lo a partir disto: “Se lhe deu, a uma prostituta, como paga, coisas consagradas, elas são permitidas para o altar; vinhos, azeites e farinhas finas, e toda coisa cuja semelhante é oferecida sobre o altar, é proibida.” E a última cláusula não inclui senão cachos de uvas e coroas de espigas, isto é, os bikurim. De que estamos tratando? Se de quando lhe deu esses frutos como seu etnan (paga de prostituta), assim diremos que quem compra no mercado traz bikurim? Mas é disto que estamos tratando: do caso em que as videiras eram dela, e lhe foram vendidos os seus frutos, e ele voltou a dá-los a ela como seu etnan. São proibidos porque foram etnan; portanto, se não tivessem sido etnan, ela os traria. Isto diz que, se o vendedor voltou a comprá-los dele, traz.
Os chaverim (colegas), em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: se os separou antes da Festa de Sucot e a Festa passou sobre eles, traz e não recita. Se os separou antes de Chanucá e Chanucá passou sobre eles, deixam-se apodrecer, pois já não podem ser trazidos e estão proibidos para qualquer uso. Se os separou depois de Chanucá, não se tornam sagrados. E Rabi Zeirá não sustenta esta opinião dos colegas, porque Rabi Zeirá entende que todos os bikurim que foram aptos a ser permitidos na Terra não são permitidos senão com a recitação. E os colegas não sustentam assim? Sustentam; a palavra deles trata do caso em que os separou antes da Festa com a intenção de trazê-los depois da Festa, de modo que nunca estiveram sujeitos à recitação. Mas não ensinamos: “Não se trazem bikurim nem do novo pelo velho, nem do velho pelo novo”? De que estamos tratando? Se de frutos que atingiram um terço do amadurecimento depois de Rosh Hashaná, trazidos pelos frutos que atingiram um terço depois de Rosh Hashaná, não é preciso ensiná-lo: uma vez que não atingiram um terço antes de Rosh Hashaná, é coisa clara que não lançaram raízes antes do ômer, e estão proibidos até que venha o ômer e os permita. Mas é disto que estamos tratando: de frutos de árvore que brotaram antes do quinze de Shevat, trazidos pelos frutos que brotaram depois do quinze de Shevat; uma vez que é do novo pelo velho, não traz; se é do novo pelo novo, traz. E pensávamos dizer que estamos tratando do tempo depois de Chanucá, e que daí se prova que os bikurim separados então não se tornam sagrados. Disse Rabi Chinena: trata-se dos bikurim no seu tempo, de Shavuot a Sucot.
Esta é a sexta halachá do Perek Alef de Massechet Bikurim. Corresponde à Mishná Bikurim 1:6 da Mishná avulsa, inteira.
A guemará pergunta por que a Mishná fala de duas árvores, se quem compra uma só também não adquire o solo; explica a opinião de Rabi Yehudá sobre a árvore cortada, comparando-a aos caules do cereal e à bênção “que cria o fruto da terra”; discute o campo vendido com a seara em pé e o vendedor que volta a comprar os frutos, provando-o com a lei da paga da prostituta; e examina os bikurim separados antes de Sucot ou de Chanucá, com a regra de que não se trazem do novo pelo velho.
Observações de leitura. Na seção 01, o hebraico tem Lazar, forma abreviada de Elazar, e traduzimos Rabi Elazar, como Guggenheimer (Rabi Eleazar). Na seção 02, a Mishná citada é a de Berachot 6:2; Rabi Yudá é o Rabi Yehudá da Mishná, que diz que, mesmo cortada a árvore, traz e recita. Na seção 03, segundo Guggenheimer, a última pergunta fica sem resposta, porque quem compra grãos no mercado evidentemente não traz bikurim. Na seção 04, a citação sobre a paga da prostituta corresponde, com outra ordem, à Mishná de Temurá 6:4, e a proibição é a de Devarim 23:19 (“não trarás a paga de uma prostituta”); a frase sobre os cachos de uvas e as coroas de espigas é, segundo Guggenheimer, uma baraita não registrada em outro lugar; o hebraico diz “e lhe vendeu” no masculino, e Guggenheimer entende que foi ela quem vendeu os frutos das suas videiras. Na seção 05, o hebraico diz duas vezes “depois de Rosh Hashaná”; Guggenheimer traduz a primeira como “antes de Rosh Hashaná”, de modo que o caso seja o do velho pelo novo; ele observa ainda que “ensinamos” introduz aqui uma baraita, e não uma Mishná, e que a resposta de Rabi Chinena limita essa baraita ao tempo próprio dos bikurim, entre Shavuot e Sucot.