Quinta halachá do Perek Alef de Massechet Bikurim. A Mishná traz a opinião de Rabi Liezer ben Yaakov, segundo a qual a filha de convertidos não se casa com um cohen até que a sua mãe seja de Israel, e ensina que os tutores, o escravo, o emissário, a mulher, o tumtum e o androginos trazem os bikurim e não recitam, porque não podem dizer “que me deste, ó Eterno”. A guemará expõe as opiniões dos sábios sobre o versículo “somente virgens da descendência da casa de Israel”; conta o caso do cohen levado ao banco de Rabi Abahu e o da família do Sul examinada por Romanus; discute a proibição que vem por força de um mandamento positivo; explica em que caso o emissário traz e não recita, e o herdeiro também; deriva de “a ti e à tua casa” que o marido traz bikurim dos bens da esposa; e termina com a regra de que o depositar da cesta impede e a recitação não impede, contra a opinião de Rabi Akiva.
Mishná: Rabi Liezer ben Yaakov diz: uma mulher filha de guerim (convertidos) não se casará com alguém da kehuná (sacerdócio) até que a sua mãe seja de Israel. É o mesmo para convertidos e para escravos libertos, e mesmo até dez gerações: as filhas deles não se casam com um cohen até que a mãe delas seja de Israel. Os tutores, o escravo, o emissário, a mulher, o tumtum (pessoa de sexo indefinido) e o androginos (pessoa com os dois sexos) trazem os bikurim (primeiros frutos) e não recitam a declaração, porque não podem dizer: “a terra que me deste, ó Eterno” (Devarim 26:10), já que a terra não foi dada a eles mesmos.
A Mishná diz: “Rabi Liezer ben Yaakov diz” etc. Ali, na Mishná de Kidushin, ensinamos: “Rabi Yehudá disse: a filha de um convertido homem é como a filha de um chalal (filho desqualificado de um cohen) homem”, e é inapta para a kehuná. E todos eles interpretam um mesmo versículo: “Mas somente virgens da descendência da casa de Israel” (Yechezkel 44:22). Rabi Yehudá diz: ela não é apta até que a mãe dele seja de Israel. Rabi Eliezer diz: basta que o pai dela ou a mãe dela seja de Israel. Rabi Yossi diz: basta que tenham nascido na santidade de Israel, isto é, depois da conversão dos pais. Rabi Shimon diz: basta que tenham trazido os sinais de virgindade na santidade de Israel, isto é, que se tenham convertido ainda pequenas. Foi ensinado em nome de Rabi Shimon: uma convertida que se converteu com menos de três anos e um dia de idade é apta para a kehuná, pois foi dito: “E todas as crianças entre as mulheres que não conheceram leito de homem, deixai-as viver para vós” (Bamidbar 31:18), e Pinchas, que era cohen, estava com eles, e portanto também ele podia tomá-las. E os rabinos leem: “deixai-as viver para vós” para escravos e para servas, e não para esposas.
Rabi Yassa, em nome de Rabi Yochanan: a halachá segue Rabi Yossi; mas os cohanim costumaram adotar para si mesmos uma elevação de dignidade conforme Rabi Eliezer ben Yaakov, e não se casam com filhas de convertidos. Um cohen casou-se com uma filha de convertidos. O caso veio diante de Rabi Abahu, e ele o fez deitar sobre o banco para ser açoitado. Rav Bevai disse-lhe: não nos ensinou o mestre que a halachá segue Rabi Yossi? Disse-lhe: e não costumaram os cohanim adotar para si mesmos uma elevação conforme Rabi Eliezer ben Yaakov? Disse-lhe: e por causa de um costume se açoita? Disse-lhe: se assim tu vês a questão, tu me convenceste, e eu o farei levantar. Quando ele se levantou, o cohen disse-lhe: uma vez que a correia foi desatada, também eu estou desatado para ela, isto é, ela me é permitida.
Rabi Yaakov bar Idi, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: houve um caso com uma família no Darom (Sul) sobre a qual levantavam objeção quanto à linhagem. E Rabi enviou Romanus para examiná-los; e ele examinou e descobriu que a avó deles se convertera com menos de três anos e um dia, e declarou-a, a família, apta para a kehuná. Rav Hoshaya disse: conforme Rabi Shimon ele a declarou apta. Disse Rabi Zeirá: são palavras de todos, e também os rabinos concordam; aqui vale o que disse Rabi Zeirá em nome de Rav Adá bar Ahavá, e Rabi Yudá o traz em nome de Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: o filho de uma bogueret (jovem já adulta) que se casou com o sumo sacerdote é apto, porque é uma proibição de lo taasse (mandamento negativo) que vem por força de um asse (mandamento positivo), e tal proibição tem o peso de um mandamento positivo: “E ele tomará mulher em sua virgindade” (Vayikra 21:13). Toda proibição que vem por força de um mandamento positivo é mandamento positivo. E, semelhantemente: “Mas somente uma virgem dentre o seu povo tomará por mulher” (Vayikra 21:14), e não uma convertida; e também aqui toda proibição que vem por força de um mandamento positivo é mandamento positivo, e o filho dela é apto. Objetou Rabi Hoshaya: eis que a segunda geração do egípcio está sob uma proibição de lo taasse que vem por força de um asse, que é mandamento positivo, e, no entanto, quem se une a ela transgride! Rabi Hoshaya voltou atrás e disse: não se compara o mandamento positivo dirigido a Israel ao mandamento positivo dirigido aos cohanim. O mandamento positivo de Israel torna a mulher proibida a todos; e o mandamento positivo dos cohanim torna-a proibida aos cohanim e permitida aos levitas e aos israelitas.
A Mishná diz: “O emissário”. Rabi Yossi, citando Rabi Shimon ben Lakish, em nome de Rabi Yochanan: trata-se do caso em que os colheu para enviá-los pela mão de outro; mas, se os colheu para trazê-los ele mesmo, não os enviará pela mão de outro. Mas ele não completou a explicação; Rabi Yoná a completou: Rabi Zeirá, citando Rabi Imi, que citava Rabi Shimon ben Lakish, em nome de Rabi Hoshaya: trata-se do caso em que os colheu para enviá-los pela mão de outro; mas, se os colheu para trazê-los ele mesmo, não os enviará pela mão de outro, porque todos os bikurim que eram aptos a se tornar permitidos para comer por meio da recitação não se tornam permitidos senão por meio da recitação. Disse Rabi Mana: embora Rabi Yossi não tenha dito essa coisa, disse algo semelhante a ela. Disse Rabi Zeirá a Rabi Yassa: lembras-te de que, quando foi dita esta palavra de Rabi Hoshaya, disse Rabi Yossi beRabi Chanina: uma Mishná diverge dela: “Se separou os seus bikurim e depois vendeu o seu campo, traz e não recita”? Ali os frutos foram separados para que ele mesmo os trouxesse, e ainda assim ele traz sem recitar. Estabelecemo-la no caso em que ele pôs a intenção de vender o campo desde o primeiro momento. Mas não ensinamos: “Secou-se a árvore, foi cortada a árvore”, traz e não recita? Responde-se: também esta é como se estivesse seca desde o primeiro momento. E a recitação impede, isto é, a falta dela invalida a oferta? Disse Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak: naquilo que é apto à recitação, a recitação não impede. E, se os colheu para enviá-los pela mão de outro, não os enviará pela mão de outro, por receio de que talvez ele mude de ideia para trazê-los ele mesmo?
Rabi Abahu, em nome de Rabi Yochanan: o herdeiro traz e não recita. De que estamos tratando? Se de um herdeiro em vida do seu pai, ele é o emissário dele; e, se depois da morte do seu pai, os frutos são dele, e ele deveria recitar! Mas é disto que estamos tratando: do caso em que o seu pai estava doente ou em perigo de morte.
Está escrito: “E te alegrarás com todo o bem que o Eterno, teu Deus, deu a ti e à tua casa” (Devarim 26:11). Isso ensina que uma pessoa traz bikurim dos bens da sua esposa e recita. Rabi Shimon ben Lakish disse: isso é depois da morte dela; mas, em vida dela, não. Rabi Yochanan disse: não há diferença, seja em vida dela, seja depois da morte. Rabi Shimon ben Lakish segue a sua opinião, pois Rabi Shimon ben Lakish disse: um homem não herda a sua esposa por lei da Torá, e por isso, antes da morte dela, os bens não são dele.
Rabi Yochanan, em nome de Rabi Hoshaya: o depositar da cesta impede; a recitação não impede. Mas não ensinamos: “Quem come bikurim antes de ter recitado sobre eles” é açoitado? Rav Hoshaya, citando Rav Yehudá, em nome de Shmuel: essa Mishná é de Rabi Akiva. Rabi Yossi perguntou: qual é a palavra de Rabi Akiva? Disse Rabi Mana: ouvi meu pai ensinar: “O depositar impede; a recitação não impede. Rabi Akiva diz: a recitação impede.” Rabi Yaakov bar Acha, em nome de Rabi Elazar: por que razão disseram que o depositar impede? Porque ele se aplica a todos, mesmo aos que não recitam. Rabi Tanchuma, citando Rabi Huna, em nome de Rabi Elazar: porque a Escritura o repetiu. Disse Rabi Abba Mari: são duas razões: uma conforme Rabi Yudá e uma conforme os rabinos. Uma conforme Rabi Yudá, pois Rabi Yudá disse que o depositar foi repetido por necessidade, e por isso a razão é porque se aplica a todos. Conforme os rabinos, que ensinam que não foi repetido por necessidade, a razão é porque a Escritura o repetiu.
Esta é a quinta halachá do Perek Alef de Massechet Bikurim. Corresponde à Mishná Bikurim 1:5 da Mishná avulsa, inteira.
A guemará parte da discussão paralela da Mishná de Kidushin sobre a filha de convertidos e o versículo “somente virgens da descendência da casa de Israel”: Rabi Yehudá, Rabi Eliezer, Rabi Yossi e Rabi Shimon dão cada um a sua leitura, e Rabi Yochanan decide conforme Rabi Yossi, embora os cohanim se tenham imposto o rigor de Rabi Eliezer ben Yaakov. Em seguida, explica o emissário e o herdeiro da Mishná, os bikurim dos bens da esposa e a regra de que o depositar da cesta impede e a recitação não impede.
Observações de leitura. Na seção 01, o hebraico atribui a Rabi Yehudá “até que a mãe dele seja de Israel”; Guggenheimer traduz “até que o pai dele seja de Israel”, de acordo com a opinião de Rabi Yehudá na Mishná de Kidushin, que compara a filha do convertido homem à filha do chalal; segundo ele, a opinião de Rabi Shimon fala da convertida que, antes dos três anos e um dia, ainda recupera a virgindade, e Pinchas é mencionado por ser cohen. Na seção 02, Guggenheimer lê o nome como Rabi Assi; o hebraico tem Rabi Yassa; o trocadilho final joga com a correia do açoite “desatada” e a mulher “permitida”, que em hebraico são a mesma raiz. Na seção 03, a segunda frase “toda proibição que vem por força de um mandamento positivo é mandamento positivo” está no hebraico em forma de afirmação, e Guggenheimer a lê como pergunta; a segunda geração do egípcio é a de Devarim 23:9 (“os filhos que lhes nascerem, a terceira geração, entrará”). Na seção 04, a Mishná citada sobre quem separou os bikurim e vendeu o campo, e a de “secou-se a árvore, foi cortada a árvore”, estão neste mesmo perek da Mishná de Bikurim; a última frase da seção é, segundo Guggenheimer, uma pergunta retórica. Na seção 07, a Mishná “quem come bikurim antes de ter recitado sobre eles” é a de Makot 3:3; o depositar é mencionado duas vezes na passagem dos bikurim, em Devarim 26:4 e 26:10.