Quarta halachá do Perek Alef de Massechet Bikurim. A Mishná ensina que o guer traz os bikurim mas não recita a declaração, porque não pode dizer “a terra que o Eterno jurou a nossos pais nos dar”; se a sua mãe era de Israel, traz e recita; e determina como ele menciona os pais na oração. A guemará traz a explicação de Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak, segundo a qual a Mishná trata dos descendentes do queneu, sogro de Moshé; a de Binyamin bar Ashtor, segundo a qual trata do filho de um gentio e de uma filha de Israel; a pergunta de Rabi Zeirá sobre o juramento feito aos patriarcas; e encerra com a opinião de Rabi Yehudá, de que o próprio convertido traz e recita, porque Avraham foi feito “pai de uma multidão de nações”, e assim se decidiu na prática.
Mishná: Estes trazem os bikurim (primeiros frutos) e não recitam a declaração. O guer (convertido) traz e não recita, porque não pode dizer: “a terra que o Eterno jurou a nossos pais nos dar” (Devarim 26:3), já que os pais dele não foram aqueles a quem se jurou. E, se a sua mãe era de Israel, traz e recita. E, quando ele reza a sós consigo mesmo, diz: “Deus dos pais de Israel”; e, quando está na sinagoga, diz: “Deus dos vossos pais”. E, se a sua mãe era de Israel, diz: “Deus dos nossos pais”.
A Mishná diz: “E estes trazem e não recitam.” Rabi Yoná e Rabi Yossa, ambos em nome de Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak: a Mishná trata dos descendentes do queneu, sogro de Moshé, quando diz que o convertido cuja mãe era de Israel traz e recita. E os descendentes do queneu, sogro de Moshé, trazem e recitam, pois está escrito: “Vem conosco e te faremos bem” (Bamidbar 10:29), e assim eles receberam parte na terra. Rabi Chizkiá, em nome de Rabi Elazar, não disse assim, mas perguntou: qual é a razão por que disseram: “O tutor, o escravo, o emissário, a mulher, o tumtum (pessoa de sexo indefinido) e o androginos (pessoa com os dois sexos) trazem e não recitam”? A dificuldade é que eis que o convertido está dito na passagem, e, quando a sua mãe é de Israel, ele recita; por que então estes, cujas mães são de Israel, não recitam? Disse Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak: explica-o com aquele convertido daqui, isto é, com os descendentes do queneu, sogro de Moshé; e os descendentes do queneu, sogro de Moshé, trazem e recitam.
Disse Rabi Yossi: Binyamin bar Ashtor estabeleceu-a, isto é, explicou a Mishná, diante de Rabi Chiya bar Ba: a Mishná trata de um gentio que se uniu em transgressão a uma filha de Israel, e o filho dessa união é chamado convertido cuja mãe é de Israel. Rabi Yoná não disse assim, mas contou que Rabi ouviu aqueles da casa de bar Ashtor, que eram convertidos filhos de convertidos, dizerem: “Deus dos nossos pais”. Mas não ensinamos: “Se a sua mãe era de Israel, diz: ‘Deus dos nossos pais’”? Daí se conclui que convertidos filhos de convertidos não o dizem! Disse Rabi Yossi: Binyamin bar Ashtor estabeleceu-a diante de Rabi Chiya bar Ba. E Rabi Chizkiá, em nome de Rabi Chiya bar Ba, disse: bar Ashtor estabeleceu-a diante de nós: a Mishná trata de um gentio que se uniu em transgressão a uma filha de Israel.
Rabi Zerikan disse: Rabi Zeirá perguntou: acaso ele não tem em mente senão Avraham, Yitzchak e Yaakov, quando diz “nossos pais”? E acaso Avraham, Yitzchak e Yaakov eram os pais deles, dos filhos de uma mãe de Israel e de um pai gentio? Acaso o Santo, bendito seja, jurou não aos homens, e talvez às mulheres? Certamente jurou aos homens; de que vale, então, que a mãe seja de Israel?
Foi ensinado em nome de Rabi Yehudá: o próprio convertido traz e recita. Qual é a razão? Está escrito: “Pois pai de uma multidão de nações te fiz” (Bereshit 17:5). No passado eras pai de Aram, como indicava o nome Avram; e agora, daqui em diante, és pai de todas as nações, e assim também o convertido pode dizer “nossos pais”. Rabi Yehoshua ben Levi disse: a halachá segue Rabi Yehudá. Um caso veio diante de Rabi Abahu, e ele decidiu conforme Rabi Yehudá.
Esta é a quarta halachá do Perek Alef de Massechet Bikurim. Corresponde à Mishná Bikurim 1:4 da Mishná avulsa, inteira.
A guemará pergunta a quem se refere a regra do convertido cuja mãe era de Israel: segundo Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak, aos descendentes do queneu, sogro de Moshé, a quem foi prometido “te faremos bem”; segundo Binyamin bar Ashtor, ao filho de um gentio e de uma filha de Israel. Rabi Zeirá questiona a própria regra, já que o juramento foi feito aos patriarcas, homens; e a guemará termina com a opinião de Rabi Yehudá, de que todo convertido traz e recita, porque Avraham é pai de todas as nações, e com a decisão de Rabi Yehoshua ben Levi e de Rabi Abahu conforme ela.
Observações de leitura. Na seção 01, a lista do tutor, do escravo, do emissário, da mulher, do tumtum e do androginos é a da Mishná Bikurim 1:5; a frase “eis que o convertido está dito na passagem” está no hebraico em forma de afirmação, e Guggenheimer a lê como pergunta: se o convertido filho de mãe de Israel recita, por que não recitam também essas pessoas, que em geral são filhas de mãe de Israel? Guggenheimer entende ainda que, segundo Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak, os descendentes do queneu podem dizer “nos dar” pelo lado do pai, que recebeu parte na terra (Shoftim 1:16), e “a nossos pais” pelo lado da mãe. Na seção 02, o hebraico diz apenas “Rabi ouviu”; Guggenheimer supõe que um nome tenha caído do texto. Na seção 03, Guggenheimer entende que, se o juramento foi feito somente aos homens, a regra da mãe de Israel fica sem explicação. Na seção 04, “pai de Aram” alude ao nome Avram, que o versículo troca por Avraham. As palavras “a terra que o Eterno jurou a nossos pais nos dar” estão em Devarim 26:3.