Terceira halachá do Perek Alef de Massechet Bikurim. A Mishná ensina que só se trazem bikurim das sete espécies, e não das tâmaras dos montes, nem dos frutos dos vales, nem das azeitonas que não são das melhores; e que não se trazem antes de Atzeret, como aprenderam os homens do Monte Tsevoim. A guemará deriva dos versículos de Devarim que a obrigação se limita às sete espécies; explica a azeitona agori, que guarda o seu azeite, e o “mel” do versículo, que são as tâmaras; traz a disputa entre Rabi Yehudá beRabi e Rabi Shmuel bar Nachman sobre por que as sete espécies foram enumeradas; discute, com Rabi Yochanan, Rabi Shimon ben Lakish e Rabi Yossi, se os bikurim de frutos inferiores se santificam; e encerra com as tâmaras de Jericó e as romãs dos vales.
Mishná: Não se trazem bikurim (primeiros frutos) senão das sete espécies com que a Terra de Israel foi louvada. Não se trazem nem das tâmaras que crescem nos montes, nem dos frutos das outras espécies que crescem nos vales, nem das azeitonas de azeite que não são das melhores. Não se trazem bikurim antes de Atzeret (a festa de Shavuot). Os homens do Monte Tsevoim trouxeram os seus bikurim antes de Atzeret, e não os aceitaram deles, por causa do que está escrito na Torá: “E a festa da colheita, das primícias das tuas obras, do que semeares no campo” (Shemot 23:16), de modo que as primícias só começam a partir da festa da colheita.
A Mishná diz: “Não se trazem bikurim” etc. Se estivesse escrito: “E tomarás o primeiro de todo fruto da terra”, eu diria que todas as coisas que a terra produz seriam obrigadas aos bikurim. Por isso o versículo diz: “Do primeiro” (Devarim 26:2), e não todo primeiro fruto. Se é “do primeiro” e não todo primeiro, não terias a obrigação senão no trigo e na cevada somente, que são as primícias dos cereais. Por isso o versículo diz: “o fruto da tua terra”, e assim ampliou a lei. E acaso ampliou tudo? Foi dito aqui: “a tua terra” (Devarim 26:2), e foi dito ali: “terra de trigo e cevada” (Devarim 8:8). Assim como a “terra” que foi dita lá, das sete espécies o versículo fala, assim também a “terra” que foi dita aqui, das sete espécies o versículo fala.
“Azeitona de azeite” (Devarim 8:8): esta é a azeitona agori. Rabi Imi, em nome de Rabi Yochanan: esta é a azeitona avrossi (uma variedade de azeitona). E por que se chama o seu nome agori? Porque ela oguer (armazena) o seu azeite dentro de si, enquanto todas as outras azeitonas perdem o seu azeite. Disse Rabi Chanina: todas as azeitonas, quando as chuvas descem sobre elas, expelem o seu azeite; e esta, quando as chuvas descem sobre ela, armazena o seu azeite dentro de si.
“E mel” (Devarim 8:8): estas são as tâmaras. Ou poderia ser mel de fato, o mel das abelhas? Rabi Tanchuma, em nome de Rabi Yitzchak, filho de Rabi Elazar: está escrito: “E quando se espalhou a palavra, os filhos de Israel trouxeram em abundância as primícias do cereal, do mosto, do azeite e do mel” (Divrei HaYamim II 31:5). E acaso o mel das abelhas é obrigado aos dízimos? Não é. Mas estas são as tâmaras, que são obrigadas aos dízimos.
Rabi Berechiá, em nome de Rabi Shmuel bar Nachman: E por que está escrito “terra”, “terra” duas vezes (Devarim 8:8)? Para te fazer saber que a casa não se sustenta senão sobre estas duas coisas, o trigo e a azeitona de azeite, que vêm logo depois de cada “terra”. E por que foram incluídas as outras espécies? Rabi Yehudá beRabi e Rabi Shmuel bar Nachman discordam: um disse: para a bênção, isto é, para as regras da bênção sobre os alimentos; e o outro disse: para as medidas, pois as medidas da lei são tomadas dessas espécies. Quem diz “para a bênção”, a sua opinião está bem. Quem diz “para as medidas”, pergunta-se: e não ensinamos: “Uma baéret (mancha branca da lepra) do tamanho de um gris (um tipo de fava)”? Ora, a fava não está entre as sete espécies. Responde-se: essa não é uma medida confiável. E também: “Do tamanho de uma lentilha, um pedaço do réptil”? Essa não é uma medida confiável tampouco.
Isto é evidente: se separou bikurim de fora das sete espécies, não se santificaram. Em que discordam? Nas tâmaras que crescem nos montes e nos frutos que crescem nos vales. Rabi Zeirá e Rabi Yassa, em nome de Rabi Elazar: não se santificou. Rabi Ila, em nome de Rabi Imi: discordaram Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish. Rabi Yochanan disse: não se santificaram. Rabi Shimon ben Lakish disse: santificaram-se. Disse Rabi Yoná: a razão de Rabi Shimon ben Lakish é que, se transgrediu e separou terumá (a oferta para o sacerdote) do fruto ruim pelo bom, a sua terumá é terumá. Disse Rabi Yossi: ouvimos que os frutos ruins são obrigados aos dízimos; acaso ouvimos que os frutos ruins são obrigados aos bikurim? Uma baraita (ensino tanaítico de fora da Mishná) apoia Rabi Yossi: “Não se trazem bikurim dos frutos de Tzipori nem dos de Beit Shean, e, se trouxe, não se santificaram.” Disse Rabi Zeirá: mas foi ensinado lá: “Figos furados no ramo, uvas empoeiradas e defumadas, não se trazem; mas trazem-se bikurim dos figos benot sheva (uma variedade de figos brancos) e das uvas lavlaniot (uvas brancas).” Ora, estas são do melhor tipo, e dizes “mas”? Disse Rabi Abamari: o “mas” vem para que não digas: uma vez que elas amadurecem no fim da estação, não as traga.
Foi ensinado: Raban Shimon ben Gamliel diz: não se trazem tâmaras senão de Jericó, e não se faz a leitura da declaração dos bikurim senão sobre as kotavot (tâmaras secas). Rabi Shimon ben Elazar diz: romãs dos vales, trazem-se como bikurim e faz-se a leitura sobre elas.
Esta é a terceira halachá do Perek Alef de Massechet Bikurim. Corresponde à Mishná Bikurim 1:3 da Mishná avulsa, inteira.
A guemará deriva dos versículos que os bikurim se limitam às sete espécies com que a Terra de Israel foi louvada; explica a “azeitona de azeite” e o “mel” do versículo, que são as tâmaras; pergunta por que o versículo diz “terra” duas vezes e por que as outras espécies foram incluídas; discute se os bikurim separados de tâmaras dos montes e de frutos dos vales se santificam; e termina com a baraita sobre as tâmaras de Jericó e as romãs dos vales.
Observações de leitura. Na seção 01, a hipótese “e tomarás o primeiro de todo fruto da terra” é uma forma imaginada do versículo, sem a partícula “do”; o versículo real, Devarim 26:2, diz “do primeiro de todo fruto da terra, que trouxeres da tua terra”. A expressão “o fruto da tua terra”, citada na mesma seção, não aparece com essas palavras nos versículos dos bikurim, e Guggenheimer não indica a sua fonte. Na seção 02, o hebraico diz em forma de afirmação que as outras azeitonas perdem o seu azeite; Guggenheimer lê a frase como pergunta. Na seção 04, a expressão traduzida “essa não é uma medida confiável” segue a leitura de Guggenheimer, que entende que a mancha do tamanho de uma fava e o pedaço do réptil do tamanho de uma lentilha não são medidas fixas da lei. Na seção 05, Guggenheimer entende os nomes da baraita como os frutos de Tzipori, no alto de um monte, e de Beit Shean, num vale profundo. As palavras “e a festa da colheita, das primícias das tuas obras” estão em Shemot 23:16.