Massechet Terumot não possui Guemará no Talmud Bavli — apenas a Mishná é impressa/estudada nesta trilha. Esta página apresenta a Mishná adaptada ao formato da trilha Bavli; para o estudo devocional completo, com fontes da Torá, halachot dos códigos e o perush dos mefarshim, veja a versão completa na Mishná.
Não se separa teruma do puro sobre o impuro (por receio de que, ao fazê-lo, se separe sem contiguidade entre o doador e o resto do produto — pois teme-se que, ao afastar-se, o impuro toque o puro e o contamine). E se separaram, sua teruma é teruma (pois o impedimento é apenas uma restrição inicial, não uma condição de validade). Em verdade disseram (expressão que a tradição equipara a uma halachá transmitida a Moshé no Sinai): o bolo de figos secos que ficou parcialmente impuro, separa-se do puro que há nele sobre o impuro que há nele (pois, sendo um único corpo contínuo, considera-se uma contiguidade válida, mesmo que uma parte esteja pura e outra impura). E o mesmo vale para um molho de verduras, e o mesmo para uma pilha (de grãos amontoados). Havia dois bolos, dois molhos, duas pilhas — um impuro e um puro — não se separa deste sobre aquele (pois, sendo dois corpos distintos, não há contiguidade suficiente entre eles). Rabi Eliezer diz: separa-se do puro sobre o impuro (mesmo quando são dois corpos distintos, pois Rabi Eliezer não fez esta restrição adicional — mas a lei não segue sua opinião).
Não se separa teruma do impuro sobre o puro (pois isso causaria ao cohen o prejuízo de receber um produto impuro em vez do puro que lhe seria devido). E se separou, por engano, sua teruma é teruma (vale, apesar do erro); e de propósito, não fez nada (a separação é totalmente nula, e ele deve repeti-la corretamente). E o mesmo vale para o filho de Levi que tinha um dízimo ainda tevel (o primeiro dízimo, do qual ainda não fora separada a teruma do dízimo devida ao cohen), e vinha separando sobre ele (a teruma do dízimo, tomando-a de outro produto seu para dar sobre este dízimo tevel): por engano, o que fez está feito (vale); de propósito, não fez nada. Rabi Yehudá diz: se sabia disso desde o início (que o produto era tevel ou impuro), ainda que seja por engano (no momento exato da separação, por esquecimento momentâneo), não fez nada (pois considera esse esquecimento um erro próximo do deliberado).
Quem imerge utensílios (impuros, na mikvê, para purificá-los) em Shabat (o que é proibido, por parecer um reparo do utensílio): por engano, pode usá-los; de propósito, não pode usá-los (até o fim do Shabat). Quem separa o dízimo (levantando teruma e maasser, proibido em Shabat pela mesma razão) e quem cozinha em Shabat: por engano, pode comer (o que preparou, ainda no mesmo Shabat, ou no caso do cozido, apenas depois de terminado o Shabat); de propósito, não pode comer (até o fim do Shabat). Quem planta em Shabat (violando a proibição de lavoura): por engano, pode manter (a árvore ou planta, sem precisar arrancá-la); de propósito, deve arrancá-la. E no ano sabático (Shevi'it, quando toda lavoura é proibida por si só), seja por engano, seja de propósito, deve arrancá-la (pois aqui não se aplica a leniência do engano, dada a gravidade maior desta transgressão).
Não se separa teruma de uma espécie sobre outra que não é sua espécie. E se separou, sua teruma não é teruma (totalmente inválida, sem exceção). Todo tipo de trigo é uma só espécie (mesmo havendo variedades distintas de cor ou qualidade, como o trigo escuro e o branco). Todo tipo de figos, figos secos e bolo de figos é uma só espécie (pois são o mesmo fruto em estágios diferentes de processamento — fresco, seco ao sol, e prensado em bolo), e separa-se de um sobre o outro. Em todo lugar onde há cohen (presente para receber a teruma), separa-se do melhor (a variedade de melhor qualidade, como o figo fresco em vez do seco); e em todo lugar onde não há cohen (e a teruma precisará ser transportada ou guardada até que ele venha buscá-la), separa-se do que mais se conserva (mesmo que seja de qualidade inferior, como o figo seco, que dura mais que o fresco). Rabi Yehudá diz: sempre se separa do melhor (independentemente de haver ou não cohen presente, pois considera que a Torá exige sempre a melhor porção, ainda que isso resulte em perda por deterioração).
Separa-se teruma de uma cebola pequena inteira (mesmo sendo de tamanho reduzido, por ser um corpo completo, o que favorece sua conservação), mas não de metade de uma cebola grande (ainda que, em volume, seja maior e portanto de "melhor" qualidade). Rabi Yehudá diz: não é assim (discorda desta preferência pela unidade inteira), mas sim de metade de uma cebola grande (pois considera que o tamanho e a qualidade prevalecem sobre a inteireza). E assim também dizia Rabi Yehudá: separa-se cebola dos habitantes da cidade sobre a dos aldeões (mesmo sendo variedades diferentes em qualidade), mas não da dos aldeões sobre a dos habitantes da cidade, pois esta é comida de notáveis (a cebola da cidade é considerada alimento superior, próprio de gente refinada, e por isso não se pode substituí-la pela cebola comum da aldeia).
E separa-se azeitonas de azeite (destinadas à extração do óleo) sobre azeitonas de conserva (destinadas a serem conservadas inteiras para consumo, em salmoura ou vinagre — pois as de azeite são consideradas melhores), mas não azeitonas de conserva sobre azeitonas de azeite. E vinho não fervido (considerado de melhor sabor) sobre o fervido, mas não do fervido sobre o não fervido. Esta é a regra geral: tudo o que é kilayim com seu companheiro (duas espécies proibidas de serem misturadas por constituírem mistura vedada, como trigo e cevada), não se separa deste sobre aquele, mesmo do melhor sobre o pior (a proibição de kilayim prevalece sobre qualquer consideração de qualidade). E tudo o que não é kilayim com seu companheiro (variedades da mesma espécie ou espécies afins não proibidas), separa-se do melhor sobre o pior, mas não do pior sobre o melhor. E se separou do pior sobre o melhor, sua teruma é teruma (vale, apesar de contrariar a norma ideal), exceto o joio sobre o trigo, pois não é alimento (o joio, sendo impróprio para consumo humano, não pode servir de teruma de forma alguma, mesmo em retrospecto). E o pepino e o melão são a mesma espécie (permitindo separar de um sobre o outro). Rabi Yehudá diz: duas espécies (discordando, e proibindo a separação entre eles).