Massechet Sheviit não possui Guemará no Talmud Bavli — apenas a Mishná é impressa/estudada nesta trilha. Esta página apresenta a Mishná adaptada ao formato da trilha Bavli; para o estudo devocional completo, com fontes da Torá, halachot dos códigos e o perush dos mefarshim, veja a versão completa na Mishná.
As filhas de figueira branca (uma espécie de figo cujo fruto leva mais tempo para amadurecer) — a shevi'it delas é no segundo ano (seguinte ao ano sabático), pois elas produzem frutos que amadurecem em três anos (a partir do momento em que florescem). Rabi Yehudá diz: as persas (outra espécie de figo) — a shevi'it delas é no ano seguinte à shevi'it (ou seja, no primeiro ano após o sabático), pois elas produzem em dois anos. Disseram-lhe: não disseram isso senão das filhas de figueira branca.
O que enterra o luf (um tipo de bulbo, para conservá-lo) na shevi'it — Rabi Meir diz: não menos que dois se'im (medida de volume), até a altura de três palmos, com um palmo de terra sobre eles. E os sábios dizem: não menos que quatro kabin, até a altura de um palmo, com um palmo de terra sobre eles. E o enterra em lugar de pisoteio de gente (para que, sendo pisoteado, não germine e não pareça um plantio).
Luf que passou sobre ele a shevi'it (que permaneceu enterrado na terra até depois do ano sabático, com suas folhas continuando a crescer no oitavo ano) — Rabi Eliezer diz: se os pobres já colheram suas folhas (durante a shevi'it), colheram (e não têm mais direito). E se não, faça-se uma conta com os pobres (calculando a proporção do crescimento ocorrido na shevi'it, e dando-lhes essa parte). Rabi Yehoshua diz: se os pobres já colheram suas folhas, colheram. E se não, não têm os pobres conta com ele (o dono do campo — nenhum direito remanescente).
Luf da véspera de shevi'it que entrou na shevi'it (que já havia completado seu crescimento antes do ano sabático), e do mesmo modo as cebolas tardias de verão, e do mesmo modo a puá (uma planta usada para tingimento vermelho) de terra fértil — Beit Shamai diz: arrancam-nas com enxadas de madeira (para que não pareça lavoura da terra). E Beit Hilel diz: com machados de metal (sem essa preocupação, pois já se completaram antes da shevi'it). E concordam quanto à puá de encostas (que cresce entre rochedos, com raízes profundas), que se arranca com machados de metal.
Desde quando é permitido a um homem comprar luf (de outrem, sem suspeita de que seja produto de shevi'it) no ano seguinte à shevi'it? Rabi Yehudá diz: imediatamente (assim que o ano sabático termina, pois o luf, por sua forma de colheita alterada, não costuma ser guardado ilegalmente). E os sábios dizem: desde que se multiplique o novo (quando a nova safra do oitavo ano já se torna abundante no mercado, afastando a suspeita de que se trate ainda de produto do ano sabático).
Estas são as ferramentas que o artesão não tem permissão de vender (a quem é suspeito de transgredir as leis da shevi'it) na shevi'it: o arado e todos os seus acessórios, o jugo, o ancinho de aventar, e a picareta. Mas vende a foice de mão e a foice de colheita, e a carroça e todos os seus acessórios (pois servem também para usos permitidos, como colher do abandonado). Esta é a regra: tudo cuja obra é exclusiva para transgressão é proibido; para proibição e para permissão, é permitido.
O oleiro (mesmo a quem é suspeito de transgredir a shevi'it) vende cinco jarros de azeite e quinze jarros de vinho, pois assim é seu costume trazer do abandonado (essa é a quantidade razoável que alguém colheria de produto hefker para consumo próprio, sem suspeita de comércio ilícito). E se trouxer mais que isso, é permitido (pois não se presume que seja de produto guardado ilegalmente). E vende a gentios na terra (de Israel, sem essa limitação de quantidade), e a israelitas fora da terra (pois ali não há suspeita de que estejam usando produto de shevi'it de Eretz Israel).
Beit Shamai diz: não venda a ele (a um suspeito de transgredir a shevi'it) vaca de arar na shevi'it. E Beit Hilel permite, pois ele pode abatê-la (para consumo, sem necessariamente usá-la para lavrar). Vende-lhe frutos mesmo na época da semeadura (sem temer que os use como semente), e empresta-lhe sua medida de se'á (um recipiente de medição) ainda que saiba que ele tem eira (onde poderia usá-la para medir grãos colhidos ilicitamente), e troca-lhe moedas (por trocado miúdo) ainda que saiba que ele tem trabalhadores (a quem poderia pagar por trabalho proibido). Mas todas essas coisas, se explicitadas (o propósito proibido), são proibidas.
Uma mulher empresta à sua companheira suspeita quanto à shevi'it (de comer frutos de shevi'it depois do tempo devido, sem o biur) peneira, crivo, moinho e forno (pois esses utensílios servem para múltiplos usos, e não apenas para preparar produto de shevi'it). Mas não peneire nem moa com ela (participando ativamente do processo, o que seria auxílio direto à transgressão). A mulher de um chaver (um israelita cuidadoso na observância de pureza e dízimos) empresta à mulher de um am haaretz (pessoa comum, não cuidadosa) peneira e crivo, e peneira, mói e crive com ela (pois aqui a preocupação não é a shevi'it, mas a pureza ritual, que tem regras mais leves). Mas desde que ela derrame a água (sobre a farinha, tornando a massa suscetível à impureza), não a toque com ela (pois isso ativamente contribuiria para que a massa se tornasse impura). E todas essas coisas não foram ditas senão por causa dos caminhos de paz (a boa convivência social). E fortalece-se as mãos de gentios na shevi'it (com palavras de ânimo), mas não as mãos de israelitas. E pergunta-se por seu bem-estar (cumprimenta-se os gentios), por causa dos caminhos de paz.