84b terminara no meio da explicação de Rav Yehuda sobre as cinco expressões do versículo de Isaías que fundamentam o número cinco de sementes no canteiro — uma divisão comum de página, não uma frase interrompida. 85a abre completando esse raciocínio: os sábios têm uma tradição recebida de que cinco sementes num espaço de seis palmos não se nutrem umas das outras, sendo essa a razão pela qual o canteiro precisa medir seis palmos, e não apenas cinco (um para cada semente). A Guemará então pergunta de onde se sabe que essa tradição dos sábios, sobre a distância de nutrição, é confiável, e Rabi Chiya bar Abba, em nome de Rabi Yochanan, deriva a resposta do versículo "não removerás o limite de teu próximo, que os primeiros estabeleceram" — interpretado como referência aos antigos habitantes de Seir, chamados de "chori" (que cheiravam a terra), "chivi" (que a provavam como uma serpente) ou, segundo Rav Acha bar Yaakov, "chori" porque se tornaram livres de suas posses quando os filhos de Esaú os expulsaram — todos peritos em identificar, pelo solo, o que cada porção de terra era própria para plantar. Segue-se uma discussão prática: Rav Asi ensina que os "seis palmos" do canteiro referem-se à sua área interna, excluindo suas bordas, confirmado por uma baraita, que também traz a disputa de Rabi Yehuda sobre a largura da própria borda — do tamanho de um pé, derivado do versículo "regarás com teu pé como a horta de legumes". A folha então traz o ensinamento de Rav, de que a Mishná trata apenas do canteiro isolado numa área desabitada, não do canteiro cercado por outros; a Guemará questiona por que Rav não simplesmente permitiu plantar nos cantos do canteiro isolado para obter o mesmo resultado sem essa restrição, e a resposta de Rav — que se refere ao caso de preencher os próprios cantos — é seguida por uma nova objeção, que fecha a folha em aberto: por que não semear por fora do canteiro, em vez de preencher por dentro? Essa pergunta permanece sem resposta até o início de 85b.
84b terminara no meio da explicação de Rav Yehuda sobre as cinco expressões do versículo de Isaías que fundamentam o número cinco de sementes do canteiro — uma divisão comum de página no meio de um raciocínio em curso, e não uma frase gramaticalmente interrompida (diferente da lacuna real que fechara 83b). 85a abre completando exatamente esse raciocínio: falta ainda explicar por que o canteiro precisa medir seis palmos, e não apenas cinco — e é essa a primeira frase da folha.
E os sábios têm por estabelecido como tradição confiável que cinco sementes em seis palmos não se nutrem umas das outras.
Esta frase completa diretamente o raciocínio que fechara 84b: o versículo de Isaías, com suas cinco expressões, ensina que se plantam cinco sementes num canteiro, mas não indica a medida do canteiro. Essa medida — seis palmos — vem de uma tradição prática recebida pelos sábios: cinco sementes plantadas dentro de um espaço de seis palmos (quatro nos lados, uma no centro) não competem pela nutrição do solo umas com as outras, pois cada semente precisa de um palmo e meio de espaço de nutrição, e a distância da semente central até a borda — e daí até as sementes dos lados — soma exatamente essa medida quando o canteiro tem seis palmos.
E de onde derivamos que esse dado, de os sábios terem por estabelecido a proporção de cinco sementes em seis palmos, é uma tradição confiável? Pois disse Rabi Chiya bar Abba, disse Rabi Yochanan: o que quer dizer o que está escrito: "não removerás o limite de teu próximo, que os primeiros estabeleceram" (Deuteronômio 19:14)? O limite que os primeiros estabeleceram não removerás. O que significa "estabeleceram os primeiros"? Disse Rabi Shmuel bar Nachmani, disse Rabi Yonatan: o que quer dizer o que está escrito: "estes são os filhos de Seir, o chori, habitantes da terra" (Gênesis 36:20)? Acaso todos os demais são habitantes do firmamento , para que fosse necessário dizer que estes habitavam a terra?! Mas o versículo ensina que eram peritos no assentamento da terra, pois diziam: este comprimento de cana de medida é próprio para oliveiras, este comprimento de cana é próprio para videiras, este comprimento de cana é próprio para figueiras. E chamavam-se "chori" porque cheiravam a terra (meríchim, por transposição de letras com "chori"). E quanto a "chivi", disse Rav Pappa: porque provavam a terra como uma serpente (chivyá). Rav Acha bar Yaakov disse: chamavam-se "chori" porque se tornaram livres (bnei chorin) de suas posses quando foram expulsos por Esaú e seus filhos.
A Guemará questiona a própria base dessa tradição prática: como sabemos que ela é confiável a ponto de fundamentar uma lei? A resposta vem do versículo sobre não remover o limite estabelecido pelos antigos — interpretado como referência aos habitantes de Seir antes da conquista de Esaú, peritos reconhecidos em identificar, pela terra, qual porção era própria para cada cultivo, a ponto de medir com precisão (com uma cana de medida) o comprimento ideal para oliveiras, videiras e figueiras. Três explicações são dadas para seus nomes: "chori", porque cheiravam a terra (por transposição das letras de "meríchim"); "chivi", segundo Rav Pappa, porque a provavam como uma serpente prova o pó; e, segundo Rav Acha bar Yaakov, "chori" porque se tornaram livres de suas próprias posses quando expulsos por Esaú e seus descendentes. A citação bíblica desses peritos agrícolas antigos serve para validar, por analogia, a confiabilidade da tradição prática dos sábios sobre a distância de nutrição das sementes.
"'E de onde derivamos que os sábios têm por estabelecido'" — referindo-se à confiabilidade da tradição quanto à medida da nutrição, ensina-se que essa é coisa sólida sobre a qual apoiar-se, dizendo que os sábios são peritos na lavoura da terra, para saber quanto as sementes se nutrem, para que não te espantes e digas: quem informou às criaturas a medida de nutrição, e como poderiam determiná-la? "'O limite de teu próximo'" — plantar próximo à divisa, de modo a enfraquecer o solo do vizinho, na medida que os primeiros estabeleceram; e quem são os primeiros? Os amoritas e os chivitas, que eram peritos nisso, como encontramos a respeito dos filhos de Seir. "'Este comprimento de cana'" — a cana de medida com que se mede a terra. "'Para oliveira'" — própria para cultivar oliveiras; e esta, para figueira; e sabiam distinguir a terra, de cana em cana, pelo cheiro e pelo sabor, onde era própria para oliveiras e onde era própria para figueiras; e disso decorre que eram peritos também na medida de nutrição. "'Que cheiravam'" — a palavra "chori" resulta de transpor as letras da palavra "meríchim" (cheirar) e interpretá-la. "'E chivi'" — por que se chamavam "chivi"? "'Que provavam a terra'" — para saber para que cultivo era própria. "'Como uma serpente'" — como a serpente, cujo alimento é o pó. "'Que se tornaram livres de suas posses'" — que foram expulsos de sua herança e não mais precisaram trabalhar sua terra, como está escrito: "e os filhos de Esaú os desapossaram" (Deuteronômio 2).
Disse Rav Asi: a medida de seis palmos do canteiro refere-se à sua área interna, excluindo suas bordas. Também foi ensinado assim numa baraita: a área interna do canteiro mede seis palmos. E suas bordas, quanto medem? Como aprendemos numa Mishná, onde Rabi Yehuda diz: a largura é como a largura de uma pata (pé). Disse Rabi Zeira, e alguns dizem que foi Rabi Chanina bar Pappa: qual é a razão de Rabi Yehuda? Pois está escrito: "e regarás com teu pé, como a horta de legumes" (Deuteronômio 11:10) — assim como o pé tem a largura de um palmo, também a borda tem a largura de um palmo.
Uma questão prática: os seis palmos exigidos para o canteiro referem-se apenas à área plantada em seu interior, ou incluem também as bordas ao redor, onde não se planta (deixadas livres para caminhar ao regar)? Rav Asi ensina que os seis palmos são a área interna, e as bordas se somam a essa medida — confirmado por uma baraita idêntica. A baraita então pergunta qual a largura dessas bordas, e cita a Mishná (de outro contexto) em que Rabi Yehuda determina que a borda mede a largura de um pé humano — cerca de um palmo — derivado do versículo de Deuteronômio sobre regar a terra "com teu pé", numa alusão à faixa de terreno por onde se caminha ao carregar água para irrigar as plantas.
"'Disse Rav Asi: o canteiro'" — que disseram precisar medir seis palmos, excluindo suas bordas: pois deixavam no canteiro um solo desnudo ao redor da área semeada, como lugar de passagem, para que, ao regar as sementes, se caminhasse pelas bordas; e Rav Asi nos ensina que não se deve dizer que os seis palmos incluem as bordas — pois, se assim fosse, deixando-se um palmo desnudo de cada lado, o espaço de nutrição do canteiro seria de apenas quatro palmos, e a distância entre a semente do meio e a que lhe fica em frente, junto à borda, seria de apenas dois palmos , insuficiente. "'Quanto'" — isto é: qual é a largura necessária para que a área tenha o estatuto de canteiro para todos os efeitos, como adiante, para permitir a "cabeça de boi" de vegetais que entra e sai dele — pois, se não atinge essa medida, não se considera suficiente para lhe conferir as leniências próprias de um campo plantado. "'Uma pata'" — a pata de um pé humano. "'E regarás com teu pé'" — isto é: carregando água sobre os ombros, e caminhando com teu pé ao redor do canteiro para regá-lo; para que então escreveria "teu pé"? Para ensinar que o lugar por onde se caminha para regá-lo tem a medida de um pé.
Disse Rav: a permissão da Mishná para plantar cinco sementes num canteiro, ensinamos que se aplica a um canteiro isolado numa área desabitada. Objeta a Guemará: mas não há ali espaço nos cantos , onde se poderia plantar mais sem violar a mistura? Disseram os sábios da escola de Rav, em nome de Rav: a afirmação de Rav refere-se a quando se preenchem os cantos com as próprias cinco sementes, sem sobra de espaço. Objeta ainda a Guemará: e que semeie por fora do canteiro, nos cantos, e não preencha por dentro , para poder acrescentar mais espécies sem essa restrição!
Rav restringe a permissão da Mishná — plantar cinco sementes num canteiro de seis palmos sem violar a proibição de misturar espécies — ao caso de um canteiro isolado, num terreno desabitado, sem outros canteiros ao redor; se houvesse canteiros vizinhos, as sementes de um poderiam se misturar visualmente com as do outro, por faltar a distinção clara entre eles. A Guemará questiona essa restrição: por que Rav não permite simplesmente usar os cantos vazios de um único canteiro isolado para plantar ainda mais espécies, sem qualquer restrição de vizinhança? A escola de Rav explica que a afirmação de Rav pressupõe que os próprios cantos do canteiro já estão preenchidos pelas cinco sementes referidas na Mishná (que se estendem até perto do canto), sem deixar espaço livre adicional. Mas a Guemará levanta uma nova dificuldade, que fecha a folha sem resposta: por que não inverter a estratégia — deixar os cantos internos vazios e, em vez disso, semear as espécies adicionais do lado de fora do canteiro, cercando-o? Essa pergunta permanece em aberto; a resposta de Rav virá apenas no início de 85b.
"'Disse Rav: o canteiro, num lugar desabitado ensinamos'" — referindo-se à permissão da nossa Mishná para nele plantar cinco sementes; mas não quando ao seu redor há outros canteiros, pois a Mishná não te explicou senão a separação entre as sementes dentro de um único canteiro; e, se semeares canteiros ao seu redor, não poderás manter, entre as sementes que estão dentro dele e as que estão nos lados do canteiro vizinho, próximas à borda, a distância necessária a partir do ponto central, pois estarás aproximando a semente da semente plantada no canteiro vizinho, junto à sua borda, de modo que entre elas restam apenas dois palmos das bordas dos dois canteiros, e nós exigimos três. "'Mas não há ali espaço nos cantos'" — qual é a dificuldade de Rav, para não estabelecer a Mishná num canteiro entre canteiros cercado de todos os lados, semeando no meio de cada um cinco sementes da mesma forma; afinal, há em cada canteiro um espaço nos cantos, nas suas quinas, e podes prolongar a semente que plantarás junto à borda deste para o norte, e a daquele para o sul, a deste para o leste e a daquele para o oeste, semeando esses grãos junto aos cantos, sem precisar prolongá-los a partir da posição correspondente à do canteiro vizinho por dentro, bastando a separação de um palmo — então por que Rav disse que ensinamos a Mishná apenas quanto ao canteiro isolado? "'Quando se preenchem os cantos'" — Rav estabelece a Mishná referindo-se ao caso em que se preenche todo o lado do canteiro, do norte, do leste ao oeste, e da mesma forma o lado sul; mas o lado leste e o oeste semeiam-se pouco, deixando um espaço de cada lado; por isso não podes semear mais no canteiro vizinho ao norte e ao sul, por causa da mistura entre os dois canteiros. "'E que semeie por fora'" — cercando-o de canteiros por todos os lados, sem preencher os cantos internos; e qual é a dificuldade de Rav, para estabelecer a Mishná apenas quanto ao canteiro isolado, onde não há senão ele.