Mishná de Maasrot, segundo perek — adaptada à trilha Bavli

Passava (um homem) pelo mercado e dizia: tomai para vós figos (de graça, como presente), comem (os que recebem, ali mesmo, ocasionalmente) e estão isentos (de dizimar, pois o dom não fixa a obrigação como a venda fixa). Por isso, se os levaram para suas casas, devem consertá-los (dizimá-los) com certeza (como tevel certo, pois presume-se que o doador não os dizimou, tendo em vista que pensava que seriam comidos no mercado). Tomai e levai para vossas casas (caso o doador diga assim expressamente), não comam deles ocasionalmente (pois esse dizer sugere que já foram "consertados"). Por isso, se os levaram para suas casas, não os consertam senão como demai (dízimo duvidoso, pois não se sabe com certeza se o doador de fato os dizimou ou apenas disse isso para que os aceitassem).

Estavam sentados no portão ou na loja (vários homens reunidos), e (o dono do lugar) disse: tomai para vós figos (de graça), comem e estão isentos (os que ali estavam sentados como visitantes), mas o dono do portão e o dono da loja se obrigam (a dizimar, caso também comam, pois aquele lugar é considerado seu domicílio habitual, e o domicílio fixa a obrigação assim como a entrada em casa). Rabi Yehudá isenta (mesmo o dono), até que ele volte seu rosto (voltando-se de frente para comer, sinal de que ali é de fato seu lugar fixo), ou até que mude seu lugar de assento (pois só então o local passaria a ser considerado como sua verdadeira morada para efeito de dízimo).

Quem leva frutas da Galileia à Judeia, ou sobe a Jerusalém (para lá vendê-las ou consumi-las), come delas (ocasionalmente, durante toda a viagem) até chegar ao lugar aonde vai (seu destino final, mesmo que pernoite pelo caminho), e assim também na Judeia (se o percurso for inverso, da Judeia à Galileia, a mesma regra se aplica). Rabi Meir diz: até que chegue ao lugar de descanso (o local onde pretende passar o shabat, que já fixaria a obrigação antes mesmo de chegar ao destino final). E os mascates que circulam pelas cidades (vendendo perfumes e cosméticos, levando frutas consigo) comem (ocasionalmente) até chegarem ao lugar de pernoite (onde passarão a noite). Rabi Yehudá diz: a primeira casa (que encontrarem na cidade onde pernoitam) é sua casa (já fixando a obrigação, mesmo que decidam pernoitar em outra parte da mesma cidade).

Frutas cuja teruma alguém separou antes de concluído seu processamento (gemar melachá — o ponto que as tornaria plenamente obrigadas), Rabi Eliezer proíbe comer delas ocasionalmente (considerando que, uma vez separada a teruma, mesmo que prematuramente, a teruma "mergulha" — torna proibido — o restante das frutas). Mas os sábios permitem (pois entendem que a teruma só fixa a obrigação quando separada de dentro do próprio cesto ou monte final, e não de frutas ainda em processamento), exceto o cesto de figos (caso específico em que mesmo os sábios reconhecem a fixação). O cesto de figos cuja teruma alguém separou (antes de concluído o processamento), Rabi Shimon permite (mesmo nesse caso, mantendo sua posição de que a teruma prematura nunca fixa), e os sábios proíbem (pois consideram que, no caso específico do cesto — onde a teruma é separada do próprio recipiente que será usado inteiro —, a separação já fixa a obrigação sobre o restante).

Quem diz ao seu próximo: toma este issar (pequena moeda) e dá-me por ele cinco figos, não coma até que dizime, palavras de Rabi Meir (pois considera que o pagamento do preço, mesmo antes de tomar posse física, já configura compra completa, que fixa a obrigação). Rabi Yehudá diz: come um a um (à medida que o vendedor lhe entrega cada figo separadamente), isento (pois cada figo individual, tomado isoladamente, ainda é considerado aquisição de algo ligado à terra, e não fixa), mas se os juntou (o vendedor lhe deu vários de uma vez, ou o comprador os reuniu), obriga-se (pois agora há uma aquisição definida de produto já destacado). Disse Rabi Yehudá: houve um caso do jardim de rosas que havia em Jerusalém (onde se cultivavam rosas e também figueiras), e vendiam-se figos a três ou quatro por um issar, e nunca se separou dele teruma nem dízimo (pois, sendo vendidos um a um pelo vendedor ao comprador que os consumia ali mesmo, nunca se configurava compra fixadora).

Quem diz ao seu próximo: toma este issar por dez figos que eu escolherei para mim (isto é, o comprador mesmo, com sua própria mão, seleciona e colhe do pé), escolhe e come (isento, pois é como comprar algo ainda ligado à terra). "Por um cacho que eu escolherei para mim", arranca os grãos e come (uva por uva, do cacho ainda no pé). "Por uma romã que eu escolherei para mim", desfaz os grãos e come (ainda com a romã ligada à árvore). "Por uma melancia que eu escolherei para mim", corta fatias e come (enquanto a melancia ainda está ligada ao solo). Mas se lhe disse: "por estes vinte figos", "por estes dois cachos", "por estas duas romãs", "por estas duas melancias" (apontando para uma quantidade certa, ainda ligada ao pé, mas já identificada e reservada pelo acordo), come normalmente e está isento (sem a restrição de comer só um a um, podendo consumir livremente depois de colher), porque adquiriu algo ligado ao solo (a razão vale para ambos os casos desta mishná: seja escolhendo fruto por fruto, seja comprando quantidade certa ainda no pé, o que se adquire continua "ligado à terra" no momento da aquisição, e por isso a compra não fixa a obrigação do dízimo).

Quem contrata o trabalhador para fazer ketziot com ele em figos (secar ou processar figos para conservá-los), se lhe disse: "com a condição de que eu coma figos", come e está isento (pois este é seu direito bíblico como trabalhador, mesmo sem a condição expressa, conforme Devarim 23:25). "Com a condição de que eu e os membros da minha casa comamos", ou "que meu filho coma como parte de meu salário", ele (o próprio trabalhador) come e está isento, e seu filho come e se obriga (pois o filho não tem o direito bíblico próprio do trabalhador; seu comer deriva apenas da condição contratual, que se equipara a uma compra e fixa a obrigação). "Com a condição de que eu coma durante o tempo do processamento e depois do processamento", durante o tempo do processamento come e está isento, e depois do processamento come e se obriga, pois não come mais por direito da Torá (uma vez concluído o trabalho, cessa o direito bíblico do trabalhador, e o que come depois só o faz por força da condição estipulada, que equivale a uma aquisição comercial). Este é o princípio geral: quem come por direito da Torá está isento, e quem não come por direito da Torá se obriga.

Estava trabalhando em levassim (variedade de figos de qualidade inferior), não coma de benot sheva (variedade de figos brancos e de melhor qualidade, com que não estava contratado a trabalhar). Em benot sheva, não coma de levassim (a mesma regra se aplica no sentido inverso — o direito bíblico de comer se limita estritamente ao tipo de fruto em que o trabalhador de fato labuta). Mas pode reter-se (abster-se de comer as frutas ruins) até chegar ao lugar das boas, e então comer (compensando ali, das boas, o que deixou de comer das ruins, pois ainda está dentro do mesmo direito bíblico, apenas adiado). Quem troca com o próximo (dois trabalhadores contratados por donos diferentes): este para comer e aquele para comer (cada um cede ao outro o direito de comer de sua respectiva plantação), este para processar e aquele para processar (cada um cede ao outro o direito de processar seus respectivos figos), este para comer e aquele para processar (troca mista), obriga-se (em todos esses casos, pois a troca equivale a uma venda mútua, que fixa a obrigação). Rabi Yehudá diz: quem troca para comer, obriga-se, mas para processar, está isento (pois a compra não fixa a obrigação em algo cujo trabalho ainda não terminou, e o processamento em si ainda está em curso).