Mishná de Avot, quinto perek — adaptada à trilha Bavli

Com dez ditos foi criado o mundo. E que ensina isto? Acaso não poderia ter sido criado com um só dito? Mas foi para cobrar dos ímpios que destroem o mundo que foi criado com dez ditos, e para dar boa recompensa aos justos que sustentam o mundo que foi criado com dez ditos.

Dez gerações houve de Adão até Noach, para dar a conhecer quanta longanimidade há diante d’Ele: pois todas aquelas gerações O provocavam continuamente, até que Ele trouxe sobre elas as águas do dilúvio. Dez gerações houve de Noach até Avraham, para dar a conhecer quanta longanimidade há diante d’Ele: pois todas aquelas gerações O provocavam continuamente, até que veio Avraham e recebeu sobre si a recompensa de todas elas.

Com dez provações foi provado Avraham, nosso pai — sobre ele a paz — e em todas resistiu, para dar a conhecer quão grande era o amor de Avraham, nosso pai, sobre ele a paz.

Dez milagres foram feitos para os nossos pais no Egito, e dez no mar. Dez pragas trouxe o Santo, bendito seja, sobre os egípcios no Egito, e dez no mar. Dez provações provaram os nossos pais ao Onipresente, bendito seja, no deserto, como está dito: “e me provaram estas dez vezes, e não ouviram a minha voz” (Números 14:22).

Dez milagres foram feitos para os nossos pais no Beit HaMikdash: nenhuma mulher abortou pelo cheiro da carne sagrada; a carne sagrada nunca apodreceu; nunca se viu mosca na casa do abate; nunca sobreveio acidente seminal ao Sumo Sacerdote no Dia do Perdão; as chuvas nunca apagaram o fogo da lenha do altar; o vento nunca venceu a coluna de fumaça; nunca se encontrou defeito no ômer, nos dois pães ou no pão da proposição; permaneciam apertados em pé, e prostravam-se com espaço; nunca cobra ou escorpião feriu ninguém em Jerusalém; e nenhum homem disse ao seu próximo: estreito é para mim o lugar onde hei de pernoitar em Jerusalém.

Dez coisas foram criadas na véspera do Shabat, ao entardecer, e estas são elas: a boca da terra, a boca do poço, a boca da jumenta, o arco-íris, o maná, o bastão, o shamir, a escrita, o texto e as Tábuas. E há quem diga: também os demônios, o sepulcro de Moshé, e o carneiro de Avraham, nosso pai. E há quem diga: também a tenaz, feita com uma tenaz.

Sete traços há no rude, e sete no sábio. O sábio não fala diante de quem é maior que ele em sabedoria e em posição; não entra na fala de seu companheiro; não se apressa a responder; pergunta o pertinente e responde conforme a norma; e fala sobre o primeiro ponto primeiro e sobre o último por último; e sobre o que não ouviu, diz: não ouvi; e reconhece a verdade. E o oposto disso há no rude.

Sete tipos de castigo vêm ao mundo por causa de sete categorias de transgressão. Quando parte do povo dá o dízimo e parte não dá, vem a fome por causa da seca: parte passa fome e parte se sacia. Quando decidem, todos, não dar o dízimo, vem a fome de tumulto e de seca. E quando decidem também não separar a hala, vem a fome de extermínio. A peste vem ao mundo por causa das mortes mencionadas na Torá que não foram entregues ao tribunal, e por causa dos frutos do ano sabático. A espada vem ao mundo por causa da procrastinação da justiça, da perverssão da justiça, e dos que ensinam a Torá de modo contrário à norma.

Feras selvagens vêm ao mundo por causa de juramento em vão e de profanação do Nome. O exílio vem ao mundo por causa dos que praticam idolatria, e por causa das relações sexuais proibidas, e por causa do derramamento de sangue, e por causa da negligência do ano sabático da terra. Em quatro épocas a peste se intensifica: no quarto ano, no sétimo ano, no ano seguinte ao sétimo, e no fim da festa de Sucot de cada ano. No quarto ano, por causa do dízimo do pobre do terceiro ano. No sétimo, por causa do dízimo do pobre do sexto ano. No ano seguinte ao sétimo, por causa dos frutos do ano sabático. E no fim da festa de Sucot de cada ano, por causa do roubo dos dons dos pobres.

Quatro caracteres há no ser humano. O que diz: o meu é meu e o teu é teu — este é caráter mediano; e há quem diga que este é o caráter de Sodoma. O meu é teu e o teu é meu — ignorante. O meu é teu e o teu é teu — pio. O meu é meu e o teu é meu — ímpio.

Quatro temperamentos há quanto à disposição. Fácil de irar-se e fácil de aplacar-se — seu ganho se perde em sua perda. Difícil de irar-se e difícil de aplacar-se — sua perda se perde em seu ganho. Difícil de irar-se e fácil de aplacar-se — pio. Fácil de irar-se e difícil de aplacar-se — ímpio.

Quatro tipos há entre os discípulos. Rápido para ouvir e rápido para perder — seu ganho se perde em sua perda. Lento para ouvir e lento para perder — sua perda se perde em seu ganho. Rápido para ouvir e lento para perder — sábio. Lento para ouvir e rápido para perder — esta é má porção.

Quatro tipos há entre os que dão caridade. O que quer dar, mas que outros não dêem — seu olho é mau para com o que é dos outros. O que quer que outros dêem, mas ele não dê — seu olho é mau para com o que é seu. O que dá e quer que outros dêem — pio. O que não dá nem quer que outros dêem — ímpio.

Quatro tipos há entre os que vão à Casa de Estudo. O que vai mas não pratica — tem em suas mãos a recompensa por ir. O que pratica mas não vai — tem em suas mãos a recompensa pela prática. O que vai e pratica — pio. O que nem vai nem pratica — ímpio.

Quatro tipos há entre os que se assentam diante dos sábios: esponja, funil, coador e peneira. Esponja, que absorve tudo. Funil, que entra por um lado e sai por outro. Coador, que deixa sair o vinho e retém a borra. Peneira, que deixa sair a farinha grossa e retém a flor da farinha.

Todo amor que depende de algo — cessando a coisa, cessa o amor. E o que não depende de nada, jamais cessa. Qual é o amor que depende de algo? Este é o amor de Amnon e Tamar. E qual é o que não depende de nada? Este é o amor de David e Yonatã.

Toda controvérsia que é por amor ao Céu, terá, por fim, permanência. E a que não é por amor ao Céu, não terá, por fim, permanência. Qual é a controvérsia que é por amor ao Céu? Esta é a controvérsia de Hilel e Shamai. E qual é a que não é por amor ao Céu? Esta é a controvérsia de Korach e toda a sua congregação.

Todo o que dá mérito aos muitos, pecado não vem por sua mão. E todo o que faz os muitos pecarem, não lhe dão condições de fazer teshuvá. Moshé teve mérito e deu mérito aos muitos, o mérito dos muitos depende dele, como está dito: “a justiça do Eterno ele fez, e os Seus juízos com Israel” (Deuteronômio 33:21). Yerovãm pecou e fez os muitos pecarem, o pecado dos muitos depende dele, como está dito: “pelos pecados de Yerovãm, filho de Nevat, que pecou e que fez Israel pecar” (I Reis 15:30).

Todo aquele que tem em suas mãos estas três coisas é dos discípulos de Avraham, nosso pai; e três outras coisas, é dos discípulos de Bilam, o ímpio. Olho bom, espírito humilde e alma modesta — dos discípulos de Avraham, nosso pai. Olho mau, espírito soberbo e alma insaciável — dos discípulos de Bilam, o ímpio. Qual a diferença entre os discípulos de Avraham, nosso pai, e os discípulos de Bilam, o ímpio? Os discípulos de Avraham comem neste mundo e herdam o mundo vindouro, como está dito: “para dar herança aos que me amam, o ser, e encherei os seus tesouros” (Provérbios 8:21). Mas os discípulos de Bilam, o ímpio, herdam a Guehinom e descem à cova da destruição, como está dito: “e Tu, ó Deus, os farás descer à cova da destruição; homens de sangue e engano não chegarão à metade dos seus dias; mas eu confiarei em Ti” (Salmos 55:24).

Yehudá ben Teimá dizia: sê forte como o leopardo, e ligeiro como a águia, e veloz como o cervo, e valente como o leão, para fazer a vontade de teu Pai que está nos Céus. Ele costumava dizer: a insolência conduz à Guehinom, e o pudor conduz ao Jardim do Éden. Que seja de Tua vontade, Eterno, nosso Deus, que reconstruas a Tua cidade prontamente em nossos dias, e ponhas a nossa porção em Tua Torá.

Ele costumava dizer: aos cinco anos, para o Tanach; aos dez, para a Mishná; aos treze, para os mandamentos; aos quinze, para o Talmud; aos dezoito, para a chupá; aos vinte, para perseguir o sustento; aos trinta, para a força; aos quarenta, para o entendimento; aos cinquenta, para o conselho; aos sessenta, para a velhice; aos setenta, para os cabelos brancos; aos oitenta, para o vigor; aos noventa, para andar curvado; aos cem, como se já estivesse morto, passado e cessado do mundo.

Ben Bag Bag dizia: revira-a e revira-a, pois tudo está nela. E contempla-a, e envelhece e desgasta-te nela, e dela não te afastes, pois não há para ti qualidade melhor do que ela.

Ben He He dizia: segundo o esforço é a recompensa.