Vayikra

No midrash: "Bendizei ao Eterno, vós, Seus anjos" — e não "todos os Seus anjos": os inferiores, que não conseguem cumprir os encargos do Santo, bendito seja, etc. Pois o homem é composto de elementos superiores e inferiores, o aspecto da alma e do corpo. E na entrega da Torá está escrito: "Eu disse" etc. "e filhos do Altíssimo sois todos vós", isto é, que também a parte do corpo foi reparada. Depois decaíram desse grau; por isso "não todos os Seus anjos". Por isso está escrito: "Erguei as vossas mãos ao santuário e bendizei ao Eterno": é preciso anular o corpo e a parte inferior diante da raiz da alma, e assim chegarão ao sagrado. E sobre estes dois está escrito: "os que executam a Sua palavra, para ouvir a voz da Sua palavra". E Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, permaneceu naquele primeiro grau e é chamado "homem de D'us". Por isso está escrito Vayikra, "e chamou". E disseram nossos sábios, de abençoada memória, que o chamado foi "Moshé, Moshé", porque o seu nome embaixo é um só com o seu nome em cima; e por isso não está escrita pausa entre "Moshé" e "Moshé".

No midrash: "Bendizei ao Eterno, vós, Seus anjos": dos inferiores, que não conseguem cumprir os encargos do Santo, bendito seja, diz-se "Seus anjos" e não "todos os Seus anjos"; "os que executam a Sua palavra, para ouvir" etc. E o midrash expõe isto a respeito de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele: todos disseram "se continuarmos nós a ouvir" etc., e Moshé, nosso mestre, ouve e vive etc. O sentido é que não conseguem cumprir os seus encargos, isto é, concluir o preceito em plenitude, como foi na obra do Mishkan, em que Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, ergueu o Mishkan; e o preceito só é chamado pelo nome de quem o conclui. Ora, a conclusão e o propósito da ação é chegar, a partir dela, à escuta, como está escrito: "os que executam a Sua palavra, para ouvir a voz da Sua palavra". Pois está escrito: "o preceito é vela e a Torá é luz". Logo, o propósito do preceito é preparar a vela e fazer subir de dentro dela a luz da Torá. E por isso disseram "faremos e ouviremos": para merecer a luz da Torá por meio da vela do preceito. E assim é em cada indivíduo de Israel. E isto é "feliz o homem que ouve os Teus preceitos", pois em cada preceito há a força da Torá que pertence a esse preceito. E os que executam a Sua palavra com esta intenção, para ouvir, podem chegar a isto. Por isso está escrito Vayikra "e chamou a Moshé", como acima.

No midrash: "Há ouro" etc. A alma de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, se afligiu por não ter doado para o Mishkan; disse-lhe o Santo, bendito seja: "A tua palavra é cara a Mim" etc. Tudo o que Moshé, nosso mestre, nos deu permaneceu para as gerações, como está escrito "herança" etc. E se Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, tivesse tido parte nas obras do Mishkan e nos sacrifícios, isso também teria permanecido para as gerações. Por isso a sua alma se afligiu. E o Santo, bendito seja, respondeu: "vaso precioso, lábios de conhecimento", pois a sua força permaneceu na fala, como está escrito "e pagaremos novilhos com os nossos lábios", e como está escrito "esta é a Torá: para a oferta de elevação, para a oferta de cereal" etc. E examina-se.

No midrash: "Quando um homem oferecer" — a este respeito está escrito: "um homem entre mil encontrei" etc.; este é Avraham etc., Moshé etc. Pois o homem inclui todas as criaturas e por isso está em sua mão aproximar tudo da raiz. E assim era o primeiro homem, Adam, antes do pecado, que aproximava toda a criação a Ele, bendito seja o Seu Nome. Mas, depois do pecado, foi retirada esta forma — Adam, que é chamado assim por "à nossa semelhança". Sobre isto está escrito: "e dominem sobre os peixes do mar" etc.; e no midrash: "para dominar rodeh sobre eles, se merecer; e se não, torna-se rebaixado yarud diante deles". Pois na verdade o homem domina sobre tudo, como está escrito: "fiz a terra e criei o homem sobre ela". Mas, se se deixa levar pela inclinação ao mal, torna-se ainda mais rebaixado. Por isso, quando veio Avraham e corrigiu o pecado, recaiu sobre ele o nome Adam, como está escrito: "o homem grande entre os gigantes" etc. E assim também Israel em geral, de quem foi dito: "vós sois chamados Adam", porque se tornaram livres na saída do Egito e recaiu sobre eles a forma de Adam. Por isso "quando oferecer, de vós". E ali está escrito: "não é coisa vã, é de vós" — a alusão é que não há coisa alguma em que o homem de Israel não tenha parte, visto que ele é o Adam, como acima. Por isso está escrito: "Adam, quando oferecer de vós" etc.

No midrash: "Bendizei ao Eterno, vós, Seus anjos": dos inferiores, que não conseguem cumprir os encargos do Santo, bendito seja, diz-se "Seus anjos" e não "todos os Seus anjos". Pois na verdade também os filhos de Israel são chamados anjos, enviados para fazer o preceito do Eterno. E na entrega da Torá receberam força divina, mas não permaneceram nesse grau em plenitude. Ainda assim, encontra-se no homem de Israel uma parte da condição de anjo do Eterno, isto é, da missão de mensageiro. E sobre isto está escrito: "se houver sobre ele um anjo, um intercessor, um entre mil" etc. E disseram nossos sábios, de abençoada memória: mesmo que novecentos e noventa e nove advoguem contra ele e um advogue a favor, ele é salvo; e mesmo naquele anjo, novecentas e noventa e nove partes contra e uma a favor, ele é salvo. E o sentido é que, por meio dos seus atos, dos preceitos do Eterno, encontra-se nele a força de um anjo intercessor que o defende nos céus. E consta no Midrash Pesikta que "um anjo entre mil" alude a Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, que salvou os utensílios dos filhos de Israel; ver ali, na parashá Shekalim. E é possível aludir ao dito deles, de abençoada memória, segundo o que escreveu o Ari, de abençoada memória: que, depois do pecado, foram tomados de Moshé, nosso mestre, os graus elevados que ele tinha na recepção da Torá, e lhe restou uma parte de mil. E este é o álef pequeno alef ze'ira de Vayikra; ver ali. E ainda assim, naquela parte de um entre mil que havia nele, salvou todos os filhos de Israel. E consta que no shabat santo devolvem a Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, tudo o que ele tinha antes. E assim é com todo Israel, pois a força de Moshé, nosso mestre, se encontra dentro da comunidade de Israel. E esta é a bênção de que está escrito: "e abençoou" etc. "o sétimo dia". E consta no Zohar sagrado: "e saiu a bênção do Santo, bendito seja, não menos que mil". Logo, merecem-se no shabat todos aqueles mil graus que havia na hora da recepção da Torá, como acima.

Sobre o versículo Vayikra "e chamou a Moshé", disseram nossos sábios, de abençoada memória: antes de todas as falas e ordens veio o chamado, expressão de afeto; e para os profetas das nações está escrito vayikar, "e Ele se deparou". O assunto é que os filhos de Israel são, em essência, destinados à profecia. E este é o chamado, para dizer que a profecia lhe é destinada. Mas a respeito de Bilam está escrito vayikar, pois lhe foi falado de modo passageiro e casual. E sobre isto está escrito: "Eu sou o Eterno, teu D'us" — sobre ti Ele singularizou o Seu Nome ao máximo. E a razão é que os filhos de Israel, também no seu serviço, são unicamente dedicados a Ele. E mesmo que se encontre entre as nações alguma boa ação, é por acaso. Mas o serviço dos filhos de Israel é dedicado a Ele, pois sabem que toda a sua criação no mundo é para cumprir a missão do Criador, bendito seja o Seu Nome, como está escrito: "este povo, formei-o para Mim" etc. E se fazem o seu serviço por acaso, isso lhes é contado como pecado, como está escrito: "se andardes comigo por acaso" etc. Pois o homem de Israel deve ser dedicado unicamente ao serviço do Criador. E com a medida com que medem, medem-lhes do Céu, de modo que a profecia lhes seja especialmente destinada. E este é o tema da bênção dos preceitos, que disseram nossos sábios, de abençoada memória: deve ser "antes do seu cumprimento" over la'asiyatan, isto é, a preparação e o anseio antes de fazer o preceito se elevam ainda mais do que a essência do preceito. Pois na ação do preceito pode haver interesses e mistura, mas pelo anseio aderem à raiz do preceito, a força da Torá e o Santo, bendito seja, que ordenou fazer o preceito. E pela luz da Torá o preceito se faz sem resíduo. Por isso está escrito: "e veio Amalek" etc. "em Refidim", "enfraqueceram as suas mãos dos preceitos": isto é, ainda que tenham feito o preceito, não foi com constância e zelo, como devido; logo, "e veio Amalek". Mas, quando fazem o preceito com constância e zelo, este é o aspecto de "a casa de Yaakov será fogo e a casa de Yosef, chama". E por este nome é chamado "o justo, alicerce do mundo": os preceitos estão nele com constância e alicerce. Então "a casa de Esav, palha".

Vayikra com álef pequeno alef ze'ira. Pois Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, recebeu toda a Torá em quarenta dias e quarenta noites nos céus. Então por que lhe foram ditas estas parashiot na Tenda da Reunião, embaixo? É que os filhos de Israel não estavam preparados para receber a Torá que lhe foi dita nos céus, que é o aspecto do álef grande alef rabati. E este ensinamento foi em pequenez, diante do grau de Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, para quem é "coisa pequena". E isto é o que está escrito: "e falou" etc. "dizendo": que este ensinamento foi para dizer aos filhos de Israel. E isto é o que disseram: "por vossa causa Ele fala comigo", isto é, naquela senda e naquele caminho que os filhos de Israel puderem receber. Ora, este é em si o tema dos sacrifícios. Como está no midrash: "feliz aquele que escolhes e aproximas" — escolha, o aspecto de Moshé, o seu escolhido. E assim estavam preparados os filhos de Israel na entrega da Torá, escolhidos para serem parte do Eterno com Ele; e eles mesmos são a própria Torá, como consta: "a Torá, o Santo, bendito seja, e Israel são um só". Mas, quando decaímos desse grau, precisamos de aproximação por meio dos sacrifícios. E esta é "uma palavra que consiste em ação" milá dekayema be'ovda.

No midrash: "Bendizei ao Eterno, vós, Seus anjos" — e não "todos os Seus anjos": os inferiores, que não conseguem cumprir os encargos do Santo, bendito seja, etc. Pois está escrito: "e Moshé não pôde entrar" etc. "porque a nuvem pousara sobre ele" etc. Mas não esteve ele quarenta dias e quarenta noites dentro da nuvem? Está escrito, porém, "Moshé, Moshé": o Moshé de cima estava dentro da nuvem, e o de baixo é uma parte do Moshé de cima. Por isso foi necessário o chamado prévio, "Moshé, Moshé", para unir o Moshé de baixo ao Moshé de cima. E nestes dois aspectos, os superiores e os inferiores, o homem é composto de ambos: a sua alma, que está em cima, pode permanecer; mas, quando é enviada para baixo, é apenas uma parte da alma, e a raiz ficou em cima. E na verdade este é em si o tema dos sacrifícios: aproximar a parte de baixo da raiz. Por isso, no shabat, em que há a iluminação da alma adicional, é o tempo de testemunhar sobre o Criador. "O shabat é chamado testemunho" Shabat sahaduta ikrei, por ser o dia das almas yoma denishmatin. E é chamado paz, pois a parte se une à raiz. E então "bendizei ao Eterno, Seus anjos".

Sobre o versículo "quando uma alma pecar" nefesh ki techeta, e no midrash: "e também a alma não se preencherá", porque ela vem de cima; parábola de um citadino que tomou uma filha de reis etc. Pois a alma vital nefesh tem vários graus, como consta: "mereceu, recebeu nefesh; mereceu mais, dão-lhe espírito ruach; dão-lhe alma superior neshamá" — ver ali, no Zohar, na parashá Emor. E não há medida para isto, pois a alma superior é parte divina, e a alma vital nunca se preenche. Mas, conforme o serviço do homem, ele merece iluminar a alma vital e completá-la. E para isso foram dados os preceitos, como está escrito: "que o homem faça e viva por eles", para atrair a vitalidade da alma superior ao corpo e fortalecer a alma vital sobre o corpo. E pelo pecado, ao contrário, o corpo domina a alma vital. E isto é "quando uma alma pecar" nefesh ki techeta, expressão de falta: que, de toda forma, o homem deve ser intermediário beinoni, "este e este os julgam", e não que o corpo prevaleça sobre a alma vital, o que é a medida dos ímpios: "em vida são chamados mortos", pois a alma vital não domina para dar vida ao corpo. Mas os justos fazem a alma vital dominar o corpo, e então também o corpo entra na categoria dos vivos. E no shabat santo ilumina a alma adicional. E isto é o oposto de "quando uma alma pecar": pelo contrário, a alma vital se fortalece em plenitude.