Yitro

"Eu sou o Eterno teu D'us" etc. (Anochi Hashem Elokecha), "da casa dos escravos" (mibeit avadim). Consta no midrash que todas as almas estiveram presentes na entrega da Torá; portanto, a todas foi dito "Eu te tirei" (hotzeticha). Pois assim como os filhos de Israel embaixo estavam no exílio do Egito, também as almas em cima estavam sujeitas sob o príncipe do Egito. E na entrega da Torá os filhos de Israel se elevaram e entraram sob as asas da Presença Divina, como está escrito: "Eu vos tirei do Egito, para ser para vós D'us" — como está escrito: "Eu sou o Eterno teu D'us", que unificou Sua divindade, bendito Seu Nome, sobre nós sem nenhum intermediário. E esta é a essência da explicação de "da casa dos escravos". Pois toda a natureza é chamada "casa dos escravos", como disseram nossos sábios, de abençoada memória: este mundo é como um vestíbulo diante do mundo vindouro; e o vestíbulo é a casa dos escravos, e todos os seres inferiores estão sujeitos aos príncipes e anjos das alturas. E os filhos de Israel saíram da casa dos escravos e entraram no salão, pois são filhos do mundo vindouro. E este é o testemunho do shabat, que é um reflexo do mundo vindouro. E é o que se disse: "e lembrarás que foste escravo" etc., "e o Eterno teu D'us te tirou" etc., "por isso Ele te ordenou fazer" etc., "o dia de shabat". E este é o assunto sobre o qual os investigadores discordaram: se as almas estão acima dos anjos, ou se os anjos, que são intelectos separados, estão acima das almas. E na verdade ambos visaram a verdade, pois do lado da criação, o grau dos intelectos está acima das almas; mas o Santo, bento seja, nos tirou e nos elevou acima do grau dos anjos, por meio da Torá. E a essência da Torá é "Eu sou o Eterno teu D'us" — receber Sua divindade, bendito Seu Nome. E então, no monte Sinai, apreenderam pelos sentidos o aspecto da divindade, e saíram da materialidade. E se não fosse o pecado, o mundo seria totalmente shabat, como está escrito: "Eu disse: sois deuses"; mas depois do pecado caíram deste nível. E no shabat sagrado, quando desce a alma adicional, é a alma que receberam no monte Sinai, que está acima da casa dos escravos. Por isso o shabat é testemunho da saída do Egito e da entrega da Torá. Por isso o shabat é chamado saadutá (testemunho), como está escrito: "vós sois Minhas testemunhas, diz o Eterno". E todo o testemunho é pela força da Torá, que é chamada "testemunho", como está escrito: "e falou D'us" etc., "todas estas palavras, dizendo: Eu sou o Eterno teu D'us". Explicação: que a finalidade de todas estas palavras é testemunhar e esclarecer que "Eu sou o Eterno teu D'us" — como viram com os olhos no monte Sinai e se tornaram testemunhas, como está escrito: "a ti foi mostrado, para que soubesses". E o Santo, bento seja, depositou este testemunho na Torá, pois todo Israel tem parte na Torá, e conforme o labor na Torá, torna-se testemunha. E consta na Guemará: um homem escreve seu testemunho num documento e testemunha sobre ele mesmo depois de muitos anos; e mesmo que não se lembre por si mesmo, mas apenas por meio do escrito se lembre, é considerado testemunha. E assim também, pelo labor na Torá, o homem de Israel chega a se lembrar deste testemunho que está gravado em sua alma desde a entrega da Torá. E consta ainda na Guemará: "e ele mesmo, o que é?" — e concluímos que um erudito da Torá pode, mesmo à própria parte interessada, lembrar-lhe seu testemunho. E este é o aspecto da Torá Oral: que os sábios de Israel merecem que o Santo, bento seja, Ele mesmo lhes lembre em seu coração este testemunho, como está escrito.

Sobre o versículo "e todo o povo vendo" etc. (vechol ha'am ro'im) — no tempo presente. E sobre isto está escrito: "Eu te ordeno hoje" — o "Eu sou" dos Dez Mandamentos, pois esta visão é pela força das almas, que veem o que é ouvido, e ela é "porção do Eterno vinda do alto". E esta alma apreende passado e futuro, um reflexo do Nome do Eterno, bendito Seu Nome, como está escrito: "porção do Eterno é Seu povo". E permanece esta visão nas almas dos filhos de Israel. Mas o homem precisa labutar em Torá e mitsvot para trazer a iluminação da alma para o corpo. E é o que se disse: "e estarão estas palavras" etc., "que Eu te ordeno" etc., "sobre teu coração". E está escrito: "ouve, filha, e vê" — e depois: "inclina teu ouvido e esquece" etc. — pois depois que se merece a contemplação mencionada pela força da alma, é preciso inclinar o corpo para se apegar à força da alma, para "esquecer teu povo"; e então "o rei desejará tua beleza". E conforme a iluminação da alma no corpo, assim se pode esquecer as vaidades do mundo. E estes dois são os aspectos de "lembra" (zachor) e "guarda" (shamor). A lembrança é a iluminação da alma; a guarda é o esquecimento do corpo e da natureza material. E consta sobre o versículo "ainda que estas se esqueçam" — referente ao episódio do bezerro; "mas Eu não te esquecerei" — é o "Eu sou" dos Dez Mandamentos. Explicação: quando o Santo, bento seja, disse "Eu sou o Eterno teu D'us", plantou esta força nas almas dos filhos de Israel — um plantio permanente, que não pode ser esquecido. Pois em todas as coisas naturais há esquecimento, como está escrito: "acaso pode uma mulher esquecer seu bebê de peito". E conclui: "ainda que estas se esqueçam" — que, de todo modo, seu fim é esquecer. Pois "os céus como fumaça se desfazem, e a terra como veste se gasta", e o fim da materialidade é anular-se do mundo. Mas "Eu não te esquecerei" — que este plantio não pode chegar ao esquecimento, pois está acima da natureza. Apenas o homem de Israel precisa labutar todos os dias para lembrar deste plantio e esquecer as vaidades do mundo. E, de todo modo, no dia de shabat, quando se revela a alma adicional, é preciso esquecer as vaidades do mundo.

No midrash: "Eterno, minha força" etc. (Hashem uzi) — "quando nos deste a Torá, que é chamada 'força' (oz), não veio Yitro?" etc., "a Ti as nações virão". Explicação: ainda que o Santo, bento seja, nos tenha separado e escolhido dentre todas as nações, isto não é diminuição nem afastamento para as nações. Ao contrário, pela escolha dos filhos de Israel se abriu uma porta para que se aproximassem, dentre as nações, os que são dignos de se aproximar. Pois como poderia um ser de carne e sangue se apegar ao D'us vivo? Mas os filhos de Israel, que foram depurados no Egito, e o Santo, bento seja, fez para nós milagres e maravilhas, e nos elevou acima da natureza, até que chegamos ao monte Sinai para receber a Torá — e com isso se abriu uma porta para aproximar os seres inferiores. E sobre isto está escrito: "paz" etc., "para o distante e para o próximo". E no midrash: "Serei Eu D'us apenas de perto, e não de longe? Sou Eu quem aproxima e sou Eu quem afasta" — ver ali na Mechilta e no midrash; as versões variam. E no livro Yefê Toar buscou-se, com dificuldade, harmonizar isto. Mas o assunto é um só: as medidas do Santo, bento seja, não são como as medidas de um ser de carne e sangue. E no próprio afastamento há aproximação, e na própria aproximação há afastamento. Eis que está dito: "sol e escudo é o Eterno D'us" — o sol é para iluminar, e o escudo é para impedir que se aproxime da luz quem não é digno. E "Eterno" é o atributo da misericórdia, "D'us" é o atributo do rigor, e em ambos há sol e escudo. E há quem mereça receber no aspecto de aproximação — e sobre isto foi dito: "os filhos de Israel, o povo próximo a Ele". E há quem receba pelo aspecto de afastamento. E estes dois são os aspectos de "lembra" e "guarda" — preceito positivo e preceito negativo. O preceito positivo é a aproximação, e o preceito negativo é o afastamento. E aludiram que foram ditos numa só fala — que cada um está incluído no outro, e a Torá inclui ambos. Como está escrito: "ou que se apegue à Minha força, fará as pazes, as pazes fará". Interpretaram nossos sábios, de abençoada memória: quem se ocupa da Torá por ela mesma faz paz na corte celeste e na corte terrestre. A corte celeste é o aspecto de "lembra"; e a terrestre, o aspecto de "guarda". E o shabat também é chamado "paz", porque inclui "lembra" e "guarda". E é o que se disse: "Serei Eu D'us apenas de perto, e não de longe?" — em tom de interrogação — que Sua divindade, bendito seja, é recebida por alguns por aproximação, e por outros por afastamento. E o que se disse no midrash "Eu sou quem afasta" — explicação: o afastamento também vem de Mim; e assim, há nele também aproximação, pois em Seus atributos, bendito Seu Nome, não há separação, como está escrito.

No assunto dos Dez Mandamentos, os filhos de Israel se singularizaram para ouvir a palavra do Eterno. E sobre isto se pede: "beije-me com os beijos de sua boca". Pois eis que todo o mundo e sua plenitude foram criados e se desenrolaram a partir de dez enunciados (asará maamarot), como está escrito: "pela palavra do Eterno os céus foram feitos". E toda a obra da criação e a natureza se alegram em fazer a vontade de seu Criador. E os filhos de Israel, eles mesmos, mereceram ouvir a palavra do Eterno; e é como está no midrash: "de Sua boca, conhecimento e discernimento" — veio o filho do rei, e Ele deu a ele diretamente de Sua boca. Por isso os filhos de Israel se elevaram acima da natureza, como está escrito: "Eu sou o Eterno teu D'us" etc., "que te tirei do Egito, da casa dos escravos" — pois todos os que são atraídos pela natureza são chamados "casa dos escravos". Mas quanto aos próprios filhos de Israel, está escrito: "para Mim os filhos de Israel são servos" — que são servos do Eterno, que os ordenou a cumprir Seus preceitos. Assim, são servos, e não servos de servos. E não estão sujeitos à natureza, que atrai vitalidade de grau em grau segundo a própria força dos enunciados. Mas os filhos de Israel, eles mesmos, recebem a palavra do Eterno. Por isso quem se ocupa da Torá é homem livre (ben chorin), pois se ocupa da própria palavra do Eterno, que é a força de todas as criaturas. E é o que se disse: "a força de Suas obras Ele declarou a Seu povo".

Sobre o versículo "lembra o dia de shabat" — disseram nossos sábios, de abençoada memória: "no shabat foi dada a Torá" — "lembra" no próprio dia — pois se depreende do que está escrito "lembra" etc., "o shabat". Assim, o shabat é o dia da lembrança, e traz recordação ao homem de Israel, para que se lembre por que foi enviado ao mundo. Pois este mundo é o mundo do esquecimento, pois a natureza faz esquecer. E na verdade, a essência do esquecimento é para se esquecer das vaidades do mundo e da natureza. E estes são "lembra" e "guarda", que incluem preceito positivo e negativo: a finalidade das mitsvot é fazer o homem lembrar que foi criado apenas para fazer a vontade de seu Criador. E a finalidade dos preceitos negativos é que, ao cumpri-los, se mereça esquecer as vaidades deste mundo. O preceito positivo auxilia a lembrança; e o negativo, o esquecimento. E na verdade, na hora da entrega da Torá no monte Sinai, os filhos de Israel viram, e se lembraram plenamente por que foram enviados ao mundo, e por isso sua alma saiu. E assim como no momento em que a alma retorna após a morte, que volta para cima e se lembra do que havia esquecido neste mundo, do mesmo modo, na entrega da Torá, lembraram-se do essencial. E permanece desta lembrança no shabat sagrado. E na verdade esta é a grande bondade que o Santo, bento seja, fez no dia de shabat: que não fôssemos totalmente submersos dentro da natureza. É o que se disse: "pois em seis dias fez" etc., "e descansou no sétimo dia" — e deixou o dia de shabat sem que nele se fizesse nenhuma obra da criação, para que fosse um lugar de liberdade, para não se afundar dentro da natureza. E isto foi preparado para os filhos de Israel, que são filhos do mundo vindouro, e o shabat é reflexo do mundo vindouro.

Sobre o versículo "lembra o dia de shabat". Disseram nossos sábios, de abençoada memória: disse o shabat diante do Santo, bento seja: "a todos há um par" etc., "a Assembleia de Israel é teu par". É o que se disse no versículo "lembra" — que Ele disse ao shabat: "a Assembleia de Israel é teu par". O assunto se baseia no que está dito no Zohar sagrado: "e abençoou" etc., "o sétimo dia" — visto que nele não se encontra maná, que bênção se encontra nele? Antes, todas as bênçãos dependem do sétimo dia. Explicação das palavras: como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "não há vaso que retenha bênção senão a paz". Explicação: o vaso retém conforme sua medida; mas a bênção é mais do que a medida, e não há vaso que retenha mais do que sua medida. E assim foi na obra da criação: nos seis dias Ele fez toda a construção da natureza e da criação; mas no shabat, "e abençoou" — mais do que a capacidade do vaso da criação. E não havia quem fosse digno de receber esta bênção. Apenas os filhos de Israel, pela força da Torá: "o Eterno abençoará" etc., "Seu povo com a paz". E eles têm a força para receber a alma adicional e o acréscimo de bênção. Por isso a Assembleia de Israel será teu par — pois eles são o vaso que retém a bênção. E este acréscimo, a alma adicional, é mais do que o essencial, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "o acréscimo do Santo, bento seja, é maior que o essencial". E esta é a bênção do shabat, e ela é, na verdade, testemunho sobre o Criador, visto que todo o mundo e sua plenitude não são dignos de receber esta bênção. "E descansou" (vayánach) tem o mesmo valor numérico de "testemunha" (ed): seis dias Ele criou, e o sétimo dia é testemunha sobre a criação, como consta: o shabat é chamado saadutá (testemunho).