Vaera

Sobre o versículo: "e apareci" (Vaera) etc., "mas por Meu nome, o Eterno, não Me dei a conhecer" (veshemi Hashem lo nodati) etc. E assim também está escrito, depois das quatro expressões de redenção: "e sabereis que Eu sou o Eterno" — pois esta é a finalidade de toda a redenção. E por isso foi necessário que houvesse quatrocentos anos no Egito, para merecer o aspecto do conhecimento (da'at), que é a Torá. E está escrito: "o Eterno dá sabedoria; de Sua boca, conhecimento e discernimento". E consta no midrash: "grande é a sabedoria" — e o conhecimento é ainda maior que ela — a quem Ele ama, dá-lhe um pedaço de Sua própria boca — ver ali. Pois a visão (re'iyá) está na sabedoria (chochmá), e por ela se pode ver também de longe, como está escrito: "de longe o Eterno Se manifestou a mim". Mas o conhecimento (da'at) é apego e ciência na própria essência da alma. E os filhos de Israel são testemunhas do Santo, bento seja, como está escrito: "vós sois Minhas testemunhas", e está escrito: "ou viu ou soube, sendo testemunha" — pois há testemunho pela visão e há testemunho pelo conhecimento. E, na verdade, "toda obra o Eterno fez para o Seu propósito", para Seu testemunho, como está escrito nos midrashim. Portanto, todo o mundo e sua plenitude são testemunhas do Santo, bento seja, e até os sábios das nações, mesmo contra sua vontade, testemunham sobre o Criador — pois o sábio, pelas ciências naturais, também vê as maravilhas do Criador, bendito seja Seu Nome. Mas quanto aos filhos de Israel está escrito: "a ti foi mostrado, para que soubesses" — que eles são testemunhas tanto pela visão quanto pelo conhecimento. E mereceram isto na saída do Egito e no recebimento da Torá, como está escrito sobre isto: "beije-me com os beijos de sua boca". E este aspecto se revela no shabat sagrado, como está escrito: "para saber que Eu sou o Eterno que vos santifica". E por isso está escrito: "e te lembrarás que foste escravo" etc., "por isso te ordenou" etc., "fazer" etc., "o dia de shabat" — que é testemunho e lembrança da saída do Egito, pois antes da redenção do Egito não era possível chegar a este conhecimento e a este testemunho. E, na verdade, é o que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "um bom presente tenho em Minha casa de tesouros", que está oculto e escondido; por isso não é possível haver nele aspecto de visão, mas apenas de conhecimento, como está escrito no Zohar sagrado sobre a diferença entre "vaera" (e apareci) e "nodati" (Me dei a conhecer) — ver ali. E este conhecimento o Santo, bento seja, plantou em toda alma de Israel; apenas que precisam da redenção para trazê-lo da potência ao ato. E o shabat é lembrança da saída do Egito, pois nele se revela este conhecimento pela força da alma adicional.

No midrash: "vê, Eu te dei como um deus a Paraó" (re'e netaticha Elohim leParó). Isto é o que está escrito: "quem é este, o rei da glória" etc. — que Ele repartiu de Sua glória a quem O teme, e chamou a Moshé por Seu nome — ver ali. E Paraó se fez a si mesmo um deus; disse o Santo, bento seja: "este verá e dirá: este é um deus" — ver ali. Pois o Santo, bento seja, é o Rei dos reis dos reis, bendito seja Ele e bendito seja Seu Nome, e conduz todos os mundos; mas a condução deste mundo se dá pela via da natureza, e um domina sobre o outro, e há príncipes designados sobre cada nação e sobre cada tipo de criatura. Mas quem merece ser, em sua essência, servo do Eterno, merece que o Santo, bento seja, revele sobre ele a glória de Sua realeza em unicidade (yichud). Esta é a essência da glória: não ser servo senão do Rei dos reis dos reis. E Israel mereceu isto no dão da Torá: "Eu sou o Eterno, teu D'us" — "sobre ti unifiquei Minha divindade em unicidade". E, assim como aquele ímpio, Paraó, por ter lançado de si totalmente o jugo do reino dos céus e ter dito "eu sou um deus", desceu ainda mais, a ponto de Moshé se tornar "um deus para Paraó" — quanto mais é grande a recompensa de quem toma sobre si, todo dia, o jugo do reino dos céus, e deseja estar sempre submetido sob o jugo acima mencionado: retiram-se dele todos estes graus, e ele merece abrigar-se sob as asas da presença real d'Ele, bendito seja Seu Nome. E como consta na Mishná: "quem toma sobre si o jugo da Torá, dele se remove o jugo do reino e o jugo do caminho da terra" — explicação: que ele sai da condução da natureza; por isso "não há homem livre senão aquele que se ocupa da Torá", pois, por meio da Torá, merece-se ser entregue sob Seu reinado, bendito seja Ele, em unicidade. E por isso "não há glória senão a Torá". E o rei Shelomó chamou a Arca de "Rei da Glória". E assim também: "por mim reinam os reis", pois o servo do rei é rei.

Consta no midrash: "e os ímpios de coração acumulam ira" (vechanfei lev yassimu af). Os ímpios — visto que o Santo, bento seja, espera que façam teshuvá (arrependimento) e não a fazem, mesmo quando, por fim, vêm para se arrepender, Ele lhes toma o coração: "não clamarão, pois Ele os prendeu" etc. E se pode aprender daí, por inferência a fortiori (kal vachomer), que, se a medida da punição é a menor, e Sua mão está aberta para receber os que retornam, ainda assim, por causa da abundância de suas transgressões, Ele lhes fecha os caminhos da teshuvá — quanto mais é grande a medida do bem: os justos, que fazem teshuvá em todo tempo, mesmo por transgressões leves e por erros involuntários — mesmo quando lhes ocorrem transgressões para as quais a teshuvá sozinha não expia, ainda assim o Santo, bento seja, lhes abre os portões da teshuvá. E sobre isto se diz: "Ele abre a porta para os que batem em teshuvá", pois os portões da teshuvá estão sempre abertos. Mas mesmo aquelas transgressões para as quais a teshuvá não vale — como consta no Zohar sagrado, que "não veem a face da Presença Divina" — ainda assim o Santo, bento seja, abre novos portões para os que batem em teshuvá. E parece que, na saída do Egito, foram necessários estes dois aspectos: pois Paraó, pela abundância das pragas, queria se arrepender; e entre os filhos de Israel havia iniquidades que precisavam de reparo, para as quais os portões da teshuvá não lhes estavam abertos. E o Santo, bento seja, agiu, em ambos os aspectos, além da linha do rigor da lei — para punir os ímpios, e para dar boa recompensa aos justos.

"E falou D'us" (Vayedaber Elokim) etc., "e disse: Eu sou o Eterno". Já foi escrito em outro lugar que, assim como a criação do mundo, no início, subiu no pensamento divino para ser criada com o atributo do rigor (midat hadin), e Ele viu que não se sustentava, e associou a ele o atributo da misericórdia (midat harachamim) — do mesmo modo foi na redenção do Egito. E eis que, desde o início da missão, Moshé, nosso mestre, a paz seja com ele, perguntou: "e por qual mérito os tirarei?" E o Santo, bento seja, respondeu-lhe: "ao tirares" etc., "servireis" — pelo mérito do recebimento da Torá somente. E, se se tivessem conduzido segundo o grau de Moshé, nosso mestre, que é a própria essência da Torá, teria havido redenção completa pelo atributo do rigor, como está escrito: "e falou D'us" etc., "Eu sou o Eterno, teu D'us, que te tirei". Mas, como não se conduziram segundo este grau, o Santo, bento seja, associou o mérito dos patriarcas, como está escrito: "e apareci" etc., "e também estabeleci" etc., "Meu pacto com eles" etc. — pois eis que está escrito: "e não ouviram a Moshé". E não foi em vão que Moshé, nosso mestre, disse: "eis que não crerão em mim, e não ouvirão minha voz". E consta na Guemará que o Santo, bento seja, lhe respondeu: "os filhos de Israel são crentes, filhos de crentes; mas tu, no final, não crerás" — como está escrito: "porque não crestes" etc. Explicação: os filhos de Israel têm em sua força a fé enraizada pela força dos patriarcas; e, ainda que no exílio não possam trazer esta fé da potência ao ato, ainda assim são filhos de crentes. E, na verdade, assim como é preciso crer no Santo, bento seja, mesmo sem poder compreender a conduta oculta d'Ele, do mesmo modo é preciso crer nos filhos de Israel, mesmo quando parecem feios e escuros, como está escrito: "negra sou eu, porém formosa". E por isso o Santo, bento seja, se indignou com Moshé, pois deveria ter crido nos filhos de Israel. E também na expressão "porque não crestes" etc., "para Me santificar diante dos olhos dos filhos de Israel" — foi também apenas falta de fé nos filhos de Israel, pois Moshé supôs que não poderiam receber aquela conduta que lhe fora ordenada, de falar à rocha, visto que haviam feito seu espírito rebelar-se. Mas ele deveria ter crido que o pecado, entre os filhos de Israel, foi apenas ocasional. E assim também agora: ainda que não tenham ouvido a Moshé, mesmo assim a palavra entrou neles com força, porque o Santo, bento seja, associou o mérito dos patriarcas e associou Aharon, para que recebesse de Moshé, e eles recebessem de Aharon; e também associou os chefes das casas de seus pais, como consta no midrash. E sobre isto se diz: "a voz de meu amado" etc., "eis que vem saltando sobre os montes" — pois a voz veio aos filhos de Israel pela força dos montes e das colinas que o Santo, bento seja, em Sua misericórdia, lhes preparou como recursos para que pudessem receber as palavras.

Sobre as quatro expressões de redenção. Pois o homem tem em si os quatro elementos: fogo, ar, água e terra (esh, ruach, mayim, afar). E consta no Zohar sagrado, em Shemot, sobre o versículo "dos quatro ventos venha o espírito" (me'arba ruchot bo'i haruach), que também o espírito tem em si quatro elementos espirituais — ver ali. Pois o Santo, bento seja, formou a figura do corpo à semelhança da alma, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "não há artista como nosso D'us". E por isso há quatro redenções, pois a alma precisa ser redimida dos quatro elementos do corpo material. E esta é a essência da redenção: que os elementos do corpo sejam atraídos atrás dos elementos da alma. E por isso há quatro aspectos principais no serviço ao Criador: temor, amor, Torá e preceitos, como está escrito no Zohar sagrado, em vários lugares, correspondendo às quatro letras do Nome. O temor corresponde ao fogo; o amor, à água; a Torá, ao ar; os preceitos são o reparo do corpo, no aspecto da terra, que é o grau mais baixo de todos. E, em maior detalhe: assim como há seiscentos e treze órgãos e tendões no corpo, assim há duzentos e quarenta e oito e trezentos e sessenta e cinco preceitos na alma. E como está escrito no livro Shaar HaKedushá, que sobre isto se diz "e viverá por eles". E disseram nossos sábios, de abençoada memória: "quis o Santo, bento seja, dar mérito a Israel; por isso lhes multiplicou a Torá e os preceitos" — pois, por meio deles, o corpo se purifica para se deixar atrair atrás da iluminação da alma. Pois, na verdade, a raiz dos quatro elementos está ligada aos quatro aspectos das letras do Nome, e ali se unificam os quatro elementos espirituais e naturais. E por isso o shabat é lembrança da saída do Egito e memorial da obra da criação (ma'assé bereshit); explicação: na obra da criação tudo era unidade única, e, por meio da saída do Egito, permaneceu esta lembrança para os filhos de Israel nos shabatot e nas festas, que têm neles iluminação da saída do Egito e chave da redenção. E os quatro aspectos acima mencionados são as quatro redenções dos quatro reinos; e nosso exílio está no aspecto da terra, o grau mais baixo, até que haja redenção completa, brevemente, como está escrito: "pois nossa alma está abatida até o pó" etc., "levanta-Te em nosso socorro".