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Sobre o versículo: "pois Eu agravei" (ki Ani hichbadti) etc., "e para que contes" (ulema'an tessaper) etc. E no midrash: "peso de pedra" (koved even) etc., "e a ira do insensato é mais pesada que ambos" (vecha'as evil kaved mishneihem). Eis que os filhos de Israel, que são testemunhas do Criador, bendito seja, como está escrito: "vós sois Minhas testemunhas" — assim como precisam testemunhar e esclarecer que o Santo, bento seja, criou o mundo, do mesmo modo precisam testemunhar que todo livre-arbítrio, e os atos do homem, e as maquinações — tudo se dá pela vontade do Criador, bendito seja Seu Nome, para anular a ira do insensato que diz: "pela força de minha mão o fiz". E isto se revelou aos filhos de Israel no Egito. E está escrito: "a ti foi mostrado, para que soubesses" — Rashi explica que Ele lhes abriu sete firmamentos; e assim como abriu os superiores, também abriu os inferiores — ver ali. E, na verdade, este é o tema da contradição entre a presciência divina (yediá) e o livre-arbítrio (bechirá), do qual falaram os primeiros e os últimos sábios. E a verdade é que tudo isto é serviço do homem de Israel: ele pode esclarecer a presciência do Criador, bendito seja, e anular o livre-arbítrio, tanto em sua própria alma quanto no mundo em geral — como vimos que o Santo, bento seja, fez milagres e maravilhas por nossa causa, "e os egípcios saberão" etc., e lhes foi tirado o livre-arbítrio: tanto no que endureceu seu coração contra sua vontade, quanto no que nos enviou contra sua vontade. E está escrito: "pela boca" etc., "de duas testemunhas se estabelece a palavra" — pois pelo testemunho dos filhos de Israel se confirma verdadeiramente a condução do Criador no mundo, como está escrito: "vós sois Minhas testemunhas, e Eu sou D'us". E o rei David, a paz seja sobre ele, disse: "também eu Te louvarei" etc., "Tua verdade, meu D'us". E é coisa admirável que a verdade dependa do serviço do homem, neste mundo do engano (alma deshikra). E sobre isto está escrito: "a verdade, da terra, brotará" (emet me'eretz titzmach) — as iniciais formam a palavra "emet" (verdade). Portanto, a verdade está oculta neste mundo — "a escuridão cobrirá a terra" — e nas alturas está revelada e esclarecida a verdade: "e o Eterno D'us é verdade". Mas também Sua ação é verdade, e este é o aspecto da força do agente dentro do agido — este é o ponto da divindade que há no homem. Sobre isto se disse: "Tua verdade, meu D'us". Pois os ímpios invertem — e em sua vida são chamados mortos, e deles se retira a força divina, e a verdade se inverte para eles em falsidade. Mas os justos esclarecem a verdade. E este mesmo assunto se esclarece para todo aquele que serve ao Eterno, conforme o esforço em seu serviço ao Eterno, como está escrito: "retos são os caminhos do Eterno; os justos andarão neles". E, na verdade, tudo se dá pela força da Torá, que é chamada "Torá de verdade" (Torat emet) — e há a Torá escrita e a Torá oral. E veja o que escrevemos sobre isto na parashá Vayechi.

No midrash sobre "este mês será para vós" (hachodesh hazé lachem): o que está escrito? "E tomareis um molho de hissopo" etc. — este é o significado de "do alto das rochas eu o vejo" (merosh tzurim er'enu) etc., e conclui que os patriarcas são o fundamento do mundo, "e assentou sobre eles o mundo" etc. — ver ali. E já escrevemos em outro lugar o significado de "e chegardes à verga" — "as mezuzot" — que o midrash interpreta como referência aos patriarcas, pois esta é a essência da redenção: apegar-se aos caminhos dos patriarcas, como está escrito: "Ele certamente vos recordará, e vos fará voltar à terra de vossos pais". E assim também na redenção do jubileu: "e voltará" etc., "à possessão de seus pais retornará" — pois o exílio ocorre quando alguém é expulso da raiz, e quando se volta a apegar-se à raiz dos patriarcas, isto é a redenção. E então os filhos de Israel se renovaram como uma criatura nova — e isto é "este mês será para vós". E não somente isso, mas todo o mundo se renova, quando se desperta a iluminação dos patriarcas em Israel, que são "os pilares da terra" (metzukei eretz), como está escrito no midrash — e por isso todo o mundo se renova, e assim também em todo mês de nissan, no qual nasceram os patriarcas. E, eis que, mesmo em relação a Yossef, o justo, que foi o preparador de Israel no exílio, consta que lhe apareceu a imagem do rosto de seu pai, e por isso foi salvo — quanto mais os que residem no exílio, cuja essência da redenção brilha por meio da iluminação dos patriarcas, quando merecem apegar-se aos feitos de seus pais. E como está escrito sobre aquela geração que se apegou ao ofício de seus pais.

"Este mês será para vós" (Hachodesh hazé lachem). Disseram nossos sábios, de abençoada memória, que a Torá não precisava começar senão a partir deste mês, pois este é o primeiro preceito que foi ordenado aos filhos de Israel; e por qual razão abriu com "Bereshit" (Gênese)? Por causa de "a força de Suas obras Ele anunciou" etc. Pois os filhos de Israel foram enviados a este mundo para reparar todas as criaturas, e antes estavam incluídos entre as nações; depois, Ele nos separou delas. E assim foi com Avraham, nosso patriarca, a paz seja sobre ele, que a princípio estava misturado entre elas; depois foi dito: "vai-te de tua terra" etc., e lhe foi dado o preceito da circuncisão para que se distinguisse delas. Do mesmo modo, os filhos de Israel a princípio estavam misturados entre as nações — e ainda que sempre houvesse, nos filhos de Israel, apego ao Onipresente, isto se dava no aspecto de "sair da regra geral para ensinar sobre toda a regra geral" (yatza min haklal). Mas agora lhes foi dado um caminho novo, que é o atributo de "sair" para ser julgado por algo novo, e não se pode devolvê-lo à regra geral, até que o próprio versículo o devolva explicitamente à regra geral — isto acontecerá no futuro, como está escrito: "então transformarei os povos para que tenham lábios puros, para que todos invoquem o nome do Eterno". Mas agora lhes foi entregue um caminho novo pela força da Torá e dos preceitos. E esta é a essência da diferença entre Israel e as nações, como está escrito no midrash, em Mishpatim: aos filhos de Noach foram dados preceitos brutos (mitzvot galmiyot), mas sobre os filhos de Israel está escrito: "que o homem os cumprirá, e viverá por eles" — que recebem, por meio do preceito, uma vitalidade nova. Isto é "este mês será para vós": que está nas mãos do homem de Israel, por meio do preceito, despertar a renovação da abundância de santidade vinda de cima. E sobre isto abençoamos: "que nos santificou com Seus preceitos" — pois podemos atrair a santidade por meio dos preceitos.

E neste primeiro preceito estão incluídos todos os preceitos. E está escrito: "puxai e tomai" (mishchu ukchu) — "puxai vossas mãos da idolatria e tomai o rebanho do preceito". E estes são os aspectos de "guardar" (shamor) e "lembrar" (zachor), que incluem os preceitos negativos e os preceitos positivos. E estas duas forças foram entregues aos filhos de Israel: que podem se afastar da natureza e da materialidade, e que podem despertar a santidade e apegar-se ao Santo, bento seja. E estes dois reparos são para o corpo e para a alma. Por isso, no shabat sagrado, que é lembrança da saída do Egito, despertam-se estas duas forças — assim como no decálogo foi dito "lembrar" (zachor), e na repetição da Torá (Mishné Torá) Moshé, nosso mestre, a paz seja sobre ele, acrescentou "guardar" (shamor), e ambos foram ditos em uma única fala. Do mesmo modo, aqui o Santo, bento seja, disse: "e tomarão para si" (veyikchu lahem), e Moshé, nosso mestre, acrescentou-lhes: "puxai e tomai" — pois primeiro é preciso reparar o corpo, separando-o da materialidade, e depois se desperta a força da alma e da neshamá. E estes dois são também os aspectos das filactérias da mão (tefilin shel yad) e da cabeça (tefilin shel rosh), como está escrito no Zohar sagrado, que são os aspectos de servo e de filho — ver ali. Pois, certamente, a essência da escravidão do Egito era sobre o corpo, na ação; e sobre isto está escrito: "e as atarás" — para atar o corpo e sujeitar os desejos e pensamentos do coração, como está escrito no Tur, Orach Chaim, nas leis de tefilin. Mas sobre a da cabeça está escrito: "e será para memorial" — este é o aspecto da alma, que foi enviada a este mundo em missão do Criador. E, por meio das filactérias, chega-se à lembrança e ao apego — este é o aspecto de "lembrar" e o aspecto de "filho", pois a essência do filho — "Meu filho, Meu primogênito, Israel" — é a força da neshamá.

Sobre o versículo: "e será" etc., "como sinal na tua mão, e como memorial entre teus olhos, para que a Torá do Eterno esteja em tua boca" etc. Disseram nossos sábios, de abençoada memória, que quem coloca as filactérias é como quem se ocupa da Torá. E as filactérias, que são lembrança da saída do Egito, trazem liberdade ao homem — pois "não há homem livre senão aquele que se ocupa da Torá", e do mesmo modo quem coloca as filactérias. E, na verdade, a essência da liberdade está no despertar da força da neshamá no homem, e por meio da Torá a neshamá ilumina o homem, e do mesmo modo por meio das filactérias. Por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória, que quem lê o Shemá sem as filactérias é como quem presta falso testemunho contra si mesmo — pois a afirmação "o Eterno, nosso D'us, o Eterno é Um" só se dá quando a neshamá ilumina o homem, sobre o que se disse: "Eu sou o Eterno, teu D'us — em unicidade unifiquei Meu nome sobre vós" — mais especificamente sobre as almas dos filhos de Israel, como está escrito: "aquele que aqui está" — que todas as almas estavam presentes no recebimento da Torá. E, como por meio das filactérias iluminam-se nefesh, ruach e neshamá no homem — pois isto é aludido pelas caixas, pelas seções e pelos nomes que há nelas, aspectos de nefesh, ruach, neshamá — então se pode dizer "o Eterno é Um". Por isso, no shabat sagrado, quando a neshamá ilumina o homem, não é necessário colocar as filactérias. E o shabat, e igualmente as filactérias, são lembrança da saída do Egito, pois a iluminação da neshamá é testemunho sobre a saída do Egito. E assim também: "Eu sou o Eterno, teu D'us, que te tirei" — como escrevemos sobre isto em outro lugar.

"Saíram todas as hostes do Eterno" (yatz'u kol tziv'ot Hashem) do Egito. Na Mechilta: "todas" — para incluir a hoste de cima e a de baixo. E do mesmo modo, nos próprios filhos de Israel, a redenção foi na alma e no corpo, pois ambos estavam sob o poder do Egito. E assim como saímos do Egito no corpo e na alma, do mesmo modo o Santo, bento seja, nos introduziu ao recebimento do jugo do reino dos céus no corpo e na alma. E o primeiro preceito, em Pêssach, é o reparo do corpo — preceitos positivos e negativos para os membros e tendões — e depois o recebimento da Torá é o reparo da alma. Por isso há quatro seções nas filactérias: duas pela saída do Egito, no corpo e na alma, e duas pelo recebimento da Torá e dos preceitos, na alma e no corpo.

E os filhos de Israel foram chamados "hostes do Eterno" (tziv'ot Hashem), pois está escrito: "sinal Ele é em Sua hoste" — pois está escrito: "vós sois Minhas testemunhas, palavra do Eterno" — alusão às vinte e duas letras, que são chamadas "palavra do Eterno" (ne'um Hashem): as vinte e duas letras com as quais o Eterno criou todos os mundos. Assim como consta que o sábio (talmid chacham) se reconhece por sua fala, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "que outro te louve, e não a tua própria boca" — mas abre tua boca na Torá, e por isto se reconhece sua sabedoria. Do mesmo modo, o Santo, bento seja, e bendito Seu Nome, não pode ser reconhecido senão por "a abertura de tuas palavras ilumina, dá entendimento aos simples" — pois, por meio das vinte e duas letras com as quais foram criados todos os mundos, por elas se pode reconhecer um pouco da sabedoria do Criador, bendito seja Seu Nome, como está escrito: "tudo Ele criou para Sua glória", "para o Seu propósito, para o Seu testemunho". E isto se deu nas dez elocuções (asserá ma'amarot) da criação. Mas, por meio do pecado, misturou-se o conhecimento do bem e do mal, e a verdade foi ocultada pelos ímpios, que destroem o mundo que foi criado pelas dez elocuções. Mas, nos filhos de Israel, permaneceram estas letras, e foram renovadas nos Dez Mandamentos (assêret hadibrot). Por isso "vós sois Minhas testemunhas" se aplica aos filhos de Israel, que têm neles o reconhecimento da força das vinte e duas letras da Torá. E, no futuro, está escrito: "então transformarei os povos para que tenham lábios puros, para que todos invoquem o nome do Eterno" — mas agora a verdade está ausente, e este é o mundo do engano (alma deshikra). Por isso os filhos de Israel precisam de auxílio para este testemunho, para testemunhar sobre o Criador, bendito seja Seu Nome. E por isso o Santo, bento seja, nos deu o preceito das filactérias na mão e na cabeça, para sujeitar com elas os desejos e os pensamentos do coração, e o cérebro que está na cabeça, para que possamos prestar verdadeiro testemunho — como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "quem lê o Shemá sem as filactérias é como quem presta falso testemunho contra si mesmo" — pois é preciso ser testemunha verdadeira, que saiba que não há nada além d'Ele, bendito seja, e que todo o mundo e sua plenitude são apenas testemunho sobre Ele. E isto é o que se disse: "para que a Torá do Eterno esteja em tua boca" — pois, acaso há Torá que não seja do Eterno? Apenas que a Torá ensina a entender e a ver Sua divindade no mundo, e toda a Torá é interpretação sobre o Nome de Havayá. Por isso o fundamento dos Mandamentos é "Eu sou o Eterno, teu D'us" — e isto é "a Torá do Eterno" (torat Hashem), assim como "a lei da oferta de subida" (torat ha'olá), "a lei da oferta pelo pecado" (torat hachatat) — assim, "a Torá do Eterno". E por isso está escrito: "a ti foi mostrado, para que soubesses que o Eterno é D'us" — pois todo o conhecimento e a sabedoria que o Santo, bento seja, deu ao homem são para conhecer o Eterno e servi-Lo; apenas que, pelo primeiro pecado, misturou-se o conhecimento do bem e do mal, e, na saída do Egito e no recebimento da Torá, o conhecimento se esclareceu. E está escrito: "para que saibam todos os povos da terra" etc. — e, por meio dos filhos de Israel, o conhecimento se esclarecerá em todo o mundo, no futuro. Por isso, no shabat sagrado, não é necessário colocar as filactérias, pois ele mesmo é este sinal — "sinal Ele é em Sua hoste", como dissemos acima — e isto se esclareceu na saída do Egito. E isto se renova por meio das filactérias e por meio do shabat, lembrança da saída do Egito. Pois o shabat é uma herança sem fronteiras (nachalá beli metzarim) — a palavra hebraica para "Egito", Mitzráyim, compartilha a raiz de "metzarim", estreitos ou fronteiras — assim como no Egito estava a raiz de todas as fronteiras, e nenhum escravo pode fugir dali, pois é um lugar onde a natureza domina mais do que em qualquer outro — "rei duro e nação dura" — e é o oposto da Terra de Israel, sobre a qual está escrito: "terra boa e espaçosa", onde está o lugar da liberdade, e ali se esclarece o testemunho, como está escrito: "D'us, em seus palácios, Se fez conhecer como refúgio". E do mesmo modo, no tempo, também o tempo cobre a verdade; mas o shabat é herança sem fronteiras. E do mesmo modo, nas almas dos filhos de Israel, há o aspecto de liberdade. Isto é o que se disse: "e Te agradaste de nós, e o shabat sagrado nos deste como herança" — e do mesmo modo: "que Te agradaste e deste como herança a nossos pais uma terra desejável, boa e espaçosa".