De Shaul que poupa Agag nasce, gerações depois, Haman; e da casa de Shaul nasce Mordechai. O capítulo liga a falha de uma obediência incompleta ao drama de Purim, lembra que nenhum império é forte diante de D’us — e abre a corte de Achashverosh, onde a história da redenção começa a se armar nos bastidores.
1
Rabi Shimon ben Yochai diz: quis o Santo, bendito seja, extirpar e destruir o mal de toda a semente de Amalek, e enviou Shaul ben Kish para executá-lo. E Shaul e o povo ouviram, mas a justiça que se ordenara não cumpriram por inteiro: pouparam Agag, como está dito: “e Shaul e o povo pouparam ...” (I Shmuel 15:9). Ouviu Shmuel e saiu ao encontro deles, e disse-lhes: “Poupastes em Amalek e deixastes dele um sobrevivente, e tomastes o melhor das ovelhas e do gado”. Disseram: “As ovelhas e o gado foram poupados para fazer deles sacrifícios ao teu D’us”. Disse-lhes: “Não há prazer para o Onipresente em holocaustos e sacrifícios, mas em ouvir a Sua voz e fazer a Sua vontade”, como está dito: “e disse Shmuel: acaso tem o Eterno tanto prazer em holocaustos ... como em que se obedeça à Sua voz? Eis que obedecer é melhor do que sacrificar” (I Shmuel 15:22).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַכְרִית וּלְהַשְׁמִיד אֶת כָּל זֶרַע עֲמָלֵק, וְשָׁלַח לְשָׁאוּל בֶּן קִישׁ לְהַכְרִית וּלְהַשְׁמִיד כָּל זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק. וְשָׁאוּל וְהָעָם שָׁמְעוּ וְלֹא חָסוּ עַל אָדָם בָּזוּי אֶלָּא עַל אֲגַג, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּחְמֹל שָׁאוּל וְהָעָם״. שָׁמַע שְׁמוּאֵל וַיֵּצֵא לִקְרָאתָם וְאָמַר לָהֶם: ״חֲמַלְתֶּם בַּעֲמָלֵק וְהוֹתַרְתֶּם שָׂרִיד מִמֶּנּוּ, וּמֵיטַב הַצֹּאן וְהַבָּקָר״. אָמְרוּ: ״הַצֹּאן וְהַבָּקָר לַעֲשׂוֹת בּוֹ זְבָחִים לֵאלֹהֶיךָ״. אָמַר לָהֶם: ״אֵין חֵפֶץ לַמָּקוֹם בְּעוֹלוֹת וּזְבָחִים, כִּי אִם לִשְׁמֹעַ בְּקוֹלוֹ וְלַעֲשׂוֹת רְצוֹנוֹ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל הַחֵפֶץ לַה' בְּעֹלוֹת הִנֵּה שְׁמֹעַ מִזֶּבַח טוֹב״.
Nota essencial — Amalek, e “obedecer é melhor que sacrificar”. O mandamento contra Amalek (cf. cap. 44) não visa um povo vivo nem nenhuma etnia de hoje: na leitura da tradição, “Amalek” designa o princípio da crueldade gratuita — o que ataca os fracos e os exaustos sem causa (Devarim 25:18). É o mal a ser extirpado, não um grupo humano; a Torá afirma a dignidade de todo ser humano (Bereshit 1:27). E o clímax do trecho é uma das maiores frases proféticas: “obedecer é melhor do que sacrificar”. D’us não quer ritual sem retidão — quer obediência moral. É a alma do judaísmo racional: o culto vale pela conduta que o acompanha, nunca como substituto dela (cf. Yeshayahu 1:11-17; Rambam).
2
Rabi Pinchas diz: previu o Santo, bendito seja, que haveria de surgir de Agag um homem opressor e grande inimigo dos judeus — e quem é? Este é Haman, filho de Hamdata, o agagita, adversário de todos os judeus. E da semente de Shaul haveria de surgir um redentor e vingador defensor de Israel — e quem é? Este é Mordechai, filho de Yair, filho de Shimi, filho de Kish, o benjamita.
רַבִּי פִּנְחָס אוֹמֵר: צָפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁעָתִיד לַעֲמֹד מֵאֲגַג אִישׁ צַר וְאוֹיֵב גָּדוֹל לַיְּהוּדִים, וְאֵי זֶה הוּא? זֶה הָמָן בֶּן הַמְּדָתָא הָאֲגָגִי צוֹרֵר כָּל הַיְּהוּדִים. וּמִזֶּרַע שָׁאוּל גּוֹאֵל וְנוֹקֵם לְיִשְׂרָאֵל, וְאֵי זֶה הוּא? זֶה מָרְדְּכַי בֶּן יָאִיר בֶּן שִׁמְעִי בֶּן קִישׁ אִישׁ יְמִינִי.
3
E ali se pôs Shmuel diante do Santo, bendito seja, orando e dizendo: “Senhor de todos os mundos! ...”. E lembrou os agravos da geração de Esav, que tomara mulheres estrangeiras, sacrificando e queimando incenso à idolatria, para amargar a vida de seus pais, como está dito: “e foram amargura de espírito para Yitzchak e para Rivká” (Bereshit 26:35). ... E ouviu Shaul a voz de Agag sussurrando em sua boca e dizendo: “Será possível que se afastou de mim o amargor da morte?”, como está dito: “certamente já se foi o amargor da morte” (I Shmuel 15:32). Disse-lhe Shmuel: “Assim como a tua espada a de Amalek desfilhou mulheres de Israel, assim entre as mulheres ficará desfilhada a tua mãe”, como está dito: “e disse Shmuel: assim como a tua espada desfilhou mulheres ...” (I Shmuel 15:33).
וְשָׁם עָמַד שְׁמוּאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, מִתְפַּלֵּל וְאוֹמֵר: רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים! אַל תִּשְׁכַּח חֲטָאַת עֵשָׂו שֶׁעָשָׂה לְאָבִיו, שֶׁלָּקַח נָשִׁים נָכְרִיּוֹת מְזַבְּחוֹת וּמְקַטְּרוֹת לַעֲבוֹדָה זָרָה, לְמָרֵר שְׁנֵי חַיֵּי אֲבוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּהְיֶיןָ מֹרַת רוּחַ לְיִצְחָק וּלְרִבְקָה״. זְכֹר חֲטָאָתוֹ עַל בָּנָיו וְעַל בְּנֵי בָנָיו עַד סוֹף כָּל הַדּוֹרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִזָּכֵר עֲוֹן אֲבֹתָיו אֶל ה' וְחַטַּאת אִמּוֹ אַל תִּמָּח״. וְשָׁמַע שָׁאוּל אֶת קוֹל אֲגָג לוֹחֵשׁ בְּפִיו וְאוֹמֵר: אֶפְשָׁר סָר מִמֶּנִּי מַר הַמָּוֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָכֵן סָר מַר הַמָּוֶת״. אָמַר לוֹ שְׁמוּאֵל: כְּשֵׁם שֶׁשִּׁכְּלָה חֶרֶב עֲמָלֵק זְקֵנֶיךָ אֶת בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֲחוֹרֵי הֶעָנָן וַיֵּשְׁבוּ נְשֵׁיהֶם שְׁכוּלוֹת וְאַלְמָנוֹת, (וּ)כִתְפִלַּת אֶסְתֵּר וְנַעֲרוֹתֶיהָ נֶהֶרְגוּ כָּל בְּנֵי עֲמָלֵק וַיֵּשְׁבוּ נְשֵׁיהֶם שְׁכוּלוֹת וְאַלְמָנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל כַּאֲשֶׁר שִׁכְּלָה נָשִׁים חַרְבֶּךָ״ וְכוּ'.
Nota — “a falha de Esav” na linguagem do midrash. A menção a Esav e a Amalek, na oração de Shmuel, pertence ao idioma simbólico-histórico da aggadá: representa a linhagem moral da crueldade que se opõe à aliança, não um povo existente hoje. O que a tradição condena é a conduta — a violência contra os indefesos —, não o sangue. Cada pessoa responde pelos seus próprios atos (Devarim 24:16).
4
A oração de Shmuel quebrou a força dos filhos de Agag de sobre Israel, como está dito: “e Shmuel despedaçou Agag perante o Eterno em Guilgal” (I Shmuel 15:33).
תְּפִלַּת שְׁמוּאֵל שִׁבְּרָה אֶת חֵילָם שֶׁל בְּנֵי אֲגָג מֵעַל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְשַׁסֵּף שְׁמוּאֵל אֶת אֲגָג לִפְנֵי ה' בַּגִּלְגָּל״.
5
Em tudo o Santo, bendito seja, realiza a Sua obra: aos soberbos Ele envia coisas ínfimas, para lhes dar a conhecer que a força do seu poderio nada é. Tito, o ímpio, entrou no Santo dos Santos e disse: “Nenhum adversário ou inimigo pode manter-se diante de mim”. Que fez o Santo, bendito seja? Enviou um único mosquito, que lhe entrou pelas narinas e o atormentou até a morte — para lhe dar a conhecer que a força do seu poderio nada é. E contra aqueles que se vangloriavam, enviou o Santo, bendito seja, um homem de grande estatura — Nebuchadnetzar é o seu nome — para lhes dar a conhecer que “não é pela força que o homem prevalece” (I Shmuel 2:9).
(אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״עָשָׂה שְׁלִיחוּתִי״) [בְּכָל הוּא עוֹשֶׂה שְׁלִיחוּתוֹ,] בַּגְּבוֹהִים הוּא שׁוֹלֵחַ עֲלֵיהֶם דְּבָרִים נְמוּכִים לְהוֹדִיעָם שֶׁאֵין כֹּחַ גְּבוּרָתָם מְאוּמָה. טִיטוּס הָרָשָׁע נִכְנַס לְבֵית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים וְאָמַר: ״אֵין צַר וְאוֹיֵב יָכוֹל לַעֲמֹד לְפָנַי״. מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? שָׁלַח יַתּוּשׁ אֶחָד וְנִכְנַס בְּחוֹטְמוֹ וְהָיָה מְהַלֵּךְ וְאוֹכֵל עַד שֶׁהִגִּיעַ לְמוֹחוֹ, וְנַעֲשָׂה אוֹתוֹ יַתּוּשׁ כְּמִין גּוֹזָל בֶּן יוֹנָה מִשְׁקַל שְׁנֵי לִיטְרִין, לְהוֹדִיעוֹ שֶׁאֵין כֹּחַ גְּבוּרָתוֹ מְאוּמָה. וְיִשְׂרָאֵל כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִים בְּבֵית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים הָיוּ אוֹמְרִים: ״אֵין צַר וְאוֹיֵב יָכוֹל לַעֲמֹד בְּפָנֵינוּ״, מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? שָׁלַח עֲלֵיהֶם אִישׁ גָּבְהוֹ כְּבַרְהַמִּים נְבוּכַדְנֶצַּר שְׁמוֹ כְּבַרְהַמִּים, לְהוֹדִיעוֹ כִּי לֹא בְכֹחַ יִגְבַּר אִישׁ.
Nota — “não é pela força que o homem prevalece”. As imagens de Tito morto por um mosquito e do soberbo humilhado são aggadá — quadros vívidos, não entomologia. A lição é racional e atemporal: o tirano que se julga invencível é derrubado pela coisa mais ínfima; o poderio bruto “nada é” diante da ordem moral do mundo. É o mesmo princípio que abre o capítulo (a obediência acima do poder) e que ecoa no cântico de Chaná: “não é pela força que o homem prevalece” (I Shmuel 2:9).
6
Rabi Chakhinai diz: não fixou o Santo, bendito seja, prazo às monarquias opressoras, a não ser à servidão do Egito e ao reino de Bavel. À servidão do Egito, donde se sabe? Como está dito: “e os servirão, e os afligirão, quatrocentos anos” (Bereshit 15:13) — e o Santo, bendito seja, na abundância da Sua misericórdia e bondade, encurtou-o à metade: duzentos e dez anos. Ao reino de Bavel, donde? Como está dito: “ao cumprir-se para Bavel setenta anos ...” (Yirmiyahu 29:10).
רַבִּי חֲכִינַאי אוֹמֵר: לֹא נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קִצְבָה לַמַּלְכֻיּוֹת אֶלָּא לְשִׁעְבּוּד מִצְרַיִם וּלְמַלְכוּת בָּבֶל. לְשִׁעְבּוּד מִצְרַיִם מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״. וְעָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּרֹב רַחֲמָיו וַחֲסָדָיו וְקִצֵּר חֶצְיָים – מָאתַיִם וְעֶשֶׂר שָׁנִים. מַלְכוּת בָּבֶל מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְפִי מְלֹאת לְבָבֶל שִׁבְעִים שָׁנָה״.
7
Rabi Abahu diz: quarenta e cinco anos reinou Nebuchadnetzar. Sabe que assim é: na hora em que reinou e subiu a Jerusalém e subjugou Yehoyakim, e onze anos reinou sobre o reino de Tzidkiyahu — eis dezenove anos até que foi destruído o Templo. E desde que foi destruído o Templo, vinte e seis mais. Sabe que assim é — vem e vê: do exílio de Yehoyachin até que reinou Evil-Merodach, seu filho, foram trinta e sete anos, como está dito: “e foi no trigésimo sétimo ano do exílio de Yehoyachin, rei de Yehudá, no décimo segundo mês, aos vinte e sete do mês, que Evil-Merodach, rei de Bavel, no ano em que começou a reinar, levantou a cabeça de Yehoyachin, rei de Yehudá, e o tirou da casa do cárcere” (II Melachim 25:27).
רַבִּי אֲבָהוּ אוֹמֵר: אַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים מָלַךְ נְבוּכַדְנֶצַּר. תֵּדַע לְךָ שֶׁהוּא כֵּן, בְּשָׁעָה שֶׁמָּלַךְ וְעָלָה לִירוּשָׁלַיִם וְכָבַשׁ אֶת יְהוֹיָקִים, וְאַחַד עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ עַל מַלְכוּת צִדְקִיָּהוּ – הֲרֵי תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה עַד שֶׁלֹּא חָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וּמִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ – שִׁשָּׁה וְעֶשְׂרִים. תֵּדַע לְךָ שֶׁהוּא כֵּן, בֹּא וּרְאֵה: מִגָּלוּת יְהוֹיָכִין עַד שֶׁמָּלַךְ אֱוִיל מְרֹדַךְ בְּנוֹ – שְׁלֹשִׁים וָשֶׁבַע שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁלֹשִׁים וָשֶׁבַע שָׁנָה לְגָלוּת יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ יְהוּדָה, בִּשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּעֶשְׂרִים וְשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ, נָשָׂא אֱוִיל מְרֹדַךְ מֶלֶךְ בָּבֶל בִּשְׁנַת מַלְכוּתוֹ אֶת רֹאשׁ יְהוֹיָכִין מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיֹּצֵא אוֹתוֹ מִבֵּית הַכֶּלֶא״.
8
Rabi Yonatan diz: o último dos reis da Média e da Pérsia foi Artachshasta, rei de Bavel, e trinta e dois anos reinou, como está dito: “e em todo este tempo não estive em Jerusalém, pois somente ao completar-se o trigésimo segundo ano de Artachshasta, rei de Bavel, fui ter com o rei; e ao fim de alguns dias pedi licença ao rei” (Nechemiá 13:6).
רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: סוֹף מַלְכֵי מָדַי וּפָרַס הָיָה אַרְתַּחְשַׁשְׂתָּא מֶלֶךְ בָּבֶל, וּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה מָלַךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְכָל זֹאת לֹא הָיִיתִי בִירוּשָׁלִָם, כִּי אִם לִמְלֹאות שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה לְאַרְתַּחְשַׁשְׂתָּא מֶלֶךְ בָּבֶל, וּלְקֵץ הַיָּמִים נִשְׁאַלְתִּי מִן הַמֶּלֶךְ״.
9
Disse Rabi Tachaná: vem e vê a riqueza de Achashverosh, que era mais rico do que todos os reis da Média e da Pérsia, e sobre ele diz a Escritura: “e o quarto acumulará riqueza maior do que todos” (Daniel 11:2). E qual era a riqueza de Achashverosh? Que pôs leitos de ouro e de prata na praça da cidade, para mostrar a todos os povos a sua riqueza, como está dito: “leitos de ouro e de prata” (Ester 1:6). E todos os utensílios de uso de Achashverosh não eram de prata, mas de ouro. E quando trouxe os utensílios do Templo, todos os utensílios da sua casa pareciam mudar-se e tornar-se como chumbo diante deles, como está dito: “e havia vasos diversos uns dos outros” (Ester 1:7).
אָמַר רַבִּי תַּחֲנָא: בֹּא וּרְאֵה עָשְׁרוֹ שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, שֶׁהָיָה עָשִׁיר מִכָּל מַלְכֵי מָדַי וּפָרַס, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר ״וְהָרְבִיעִי יַעֲשִׁיר עֹשֶׁר גָּדוֹל״. וּמַה הָיָה עָשְׁרוֹ שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ? שֶׁהֶעֱמִיד מִטּוֹת זָהָב וָכֶסֶף בִּרְחוֹב הָעִיר לְהַרְאוֹת לְכָל הָעַמִּים עָשְׁרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר ״מִטּוֹת זָהָב וָכֶסֶף״. וְכָל כְּלֵי תַשְׁמִישָׁיו שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ לֹא הָיוּ בִּכְלֵי כֶסֶף אֶלָּא בִּכְלֵי זָהָב. וְהֵבִיא כְּלֵי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְכָל כְּלֵי בֵיתוֹ כֻּלָּן הָיוּ מִשְׁתַּנִּין וְנַעֲשִׂין כְּעוֹפֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכֵלִים מִכֵּלִים שׁוֹנִים״.
10
E sobre o pavimento do seu palácio havia pedras preciosas e pérolas, como está dito: “sobre um pavimento de pórfiro, mármore, madrepérola e pedras escuras” (Ester 1:6).
וְעַל רִצְפַּת פַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ הָיוּ אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל רִצְפַּת בַּהַט וָשֵׁשׁ וְדַר וְסֹחָרֶת״.
11
Rabi Eliezer diz: meio ano fez Achashverosh grandes banquetes para todos os povos, como está dito: “muitos dias, cento e oitenta dias” (Ester 1:4). E todo povo cujo alimento era preparado segundo as suas próprias regras — dava-se-lhe o seu alimento conforme o seu costume; cada povo segundo o seu, para cumprir o que está dito: “para fazer segundo a vontade de cada um” (Ester 1:8).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: חֲצִי שָׁנָה עָשָׂה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ סְעוּדוֹת גְּדוֹלוֹת לְכָל הָעַמִּים, שֶׁנֶּאֱמַר ״יָמִים רַבִּים שְׁמוֹנִים וּמְאַת יוֹם״. וְכָל עַם שֶׁהָיָה מַאֲכָלוֹ בְּטֻמְאָה – הָיָה נוֹתֵן מַאֲכָלוֹ בְּטֻמְאָה, וְכָל עַם שֶׁהָיָה מַאֲכָלוֹ בְּטָהֳרָה – הָיָה נוֹתֵן לוֹ מַאֲכָלוֹ בְּטָהֳרָה, לְקַיֵּם מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹן אִישׁ וָאִישׁ״.
12
Rabi Shimon diz: era costume dos reis da Média, quando comiam e bebiam, trazerem as suas mulheres para serem exibidas sem pudor, dançando diante deles, para verem a sua beleza. E quando o vinho entrou no coração de Achashverosh, quis fazer o mesmo com a rainha Vashti — e ela era filha de reis. Quis que ela viesse diante dele exposta; e ela lhe mandou dizer: “Homem insensato e ébrio! Se eu vier diante de ti exposta e me virem assim, hão de desprezar-te à tua mesa; e, se virem que sou formosa, algum dos príncipes te matará na hora do vinho”. Quando o rei ouviu as suas palavras, ordenou que a executassem. E quando o vinho saiu do coração de Achashverosh, procurou a rainha Vashti e não a achou; disseram-lhe os príncipes do decreto que ele decretara contra ela, e começou a chorar pelo decreto que sobre ela fora decretado. E por que foi decretado contra ela tal decreto? Porque ela tomava as filhas de Israel e as forçava a trabalhar despidas no Shabat. Por isso foi decretado contra ela ... no Shabat, como está dito: “a Vashti, e o que ela fizera, e o que se decretara contra ela” (Ester 2:1).
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כָּל מִנְהָגָן שֶׁל מַלְכֵי מָדַי, כְּשֶׁהָיוּ אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין, הָיוּ מְבִיאִין נְשֵׁיהֶם גְּלוּיוֹת בָּשָׂר עֶרְוָה, מְשַׂחֲקוֹת וּמְרַקְּדוֹת לְפָנִים וְלִרְאוֹת בְּיֹפִי תֹּאֲרָן. וּכְשֶׁנִּכְנַס יַיִן בְּלִבּוֹ שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, בִּקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת כֵּן לְוַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה. וּבַת מְלָכִים הָיְתָה, וּבִקֵּשׁ שֶׁתָּבֹא לְפָנָיו עֲרֻמָּה. וְשָׁלְחָה לוֹ לֵאמֹר: ״אִישׁ שׁוֹטֶה וְשִׁכּוֹר! אִם אָבֹא לְפָנֶיךָ עֲרֻמָּה וְיִרְאוּ אוֹתִי בְּעֶרְוָה, יָבוּזוּ לְךָ בְּשֻׁלְחָנְךָ. וְאִם יִרְאוּ אוֹתִי שֶׁאֲנִי יְפַת תֹּאַר, אֶחָד מֵהַשָּׂרִים יַהֲרֹג אוֹתְךָ בִּשְׁעַת הַיַּיִן״. כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ לִדְבָרֶיהָ, צִוָּה לְהָרְגָהּ. וּכְשֶׁיָּצָא הַיַּיִן מִלִּבּוֹ שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, בִּקֵּשׁ לוֹ אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה וְלֹא מְצָאָהּ. הִגִּידוּ לוֹ הַשָּׂרִים הַגְּזֵרָה שֶׁגָּזַר עָלֶיהָ, וְהִתְחִיל וּבוֹכֶה עַל הַגְּזֵרָה שֶׁנִּגְזְרָה עָלֶיהָ. וְלָמָּה נִגְזְרָה עָלֶיהָ גְּזֵרָה זוֹ? שֶׁהָיְתָה מְבִיאָה בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל עֲרֻמּוֹת וְעוֹשׂוֹת בָּהֶן מְלָאכָה בְּשַׁבָּת. וְעַל זֶה נִגְזַר עָלֶיהָ גְּזֵרָה שֶׁתִּשָּׁחֵט עֲרֻמָּה בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת וַשְׁתִּי וְאֵת אֲשֶׁר עָשְׂתָה וְאֵת אֲשֶׁר נִגְזַר עָלֶיהָ״.
Nota — o episódio de Vashti. O relato midráshico (a exigência degradante, a recusa altiva, o castigo) é narrativa aggádica de “medida por medida”, e foi aqui vertido com discrição. Note que a própria tradição põe na boca de Vashti uma resposta cortante, e a Megillá registra a sua recusa — há, no texto, um repúdio à humilhação da mulher como espetáculo. A leitura sóbria retém a crítica à corte embriagada que trata pessoas como objetos, e não os pormenores escabrosos.
13
Rabi Zechariá diz: faz-se rolar o mérito por meio de quem é meritório. Por intermédio de Daniel rolou-se o reino de Ester, pois ele disse ao rei: “Não chores por ela, pois tudo o que fizeste, segundo a lei e a norma o fizeste; pois todo aquele que cumpre a justa ordem, o Santo, bendito seja, firma o seu reino”. E enviou o rei por todas as províncias que se fizesse conforme as suas palavras, como está dito: “que todo homem fosse senhor em sua casa” (Ester 1:22). E ainda disse ao rei: “Busquem-se para o rei moças virgens, formosas à vista” (cf. Ester 2:2). Está escrito aqui: “e a moça que parecer bem aos seus olhos” — esta é Ester; e o Santo, bendito seja, inclinou sobre ela graça e bondade aos olhos de todos os que a viam, como está dito: “e Ester alcançava graça aos olhos de todos os que a viam” (Ester 2:15).
רַבִּי זְכַרְיָה אוֹמֵר: מְגַלְגְּלִין זְכוּת עַל יְדֵי זַכַּאי. עַל יַד דָּנִיֵּאל נִתְגַּלְגְּלָה מַלְכוּת אֶסְתֵּר, שֶׁאָמַר לַמֶּלֶךְ: אַל יִבְכֶּה עָלֶיהָ, שֶׁכָּל מַה שֶּׁעָשִׂיתָ כַּדָּת וְכַשּׁוּרָה עָשִׂיתָ, שֶׁכָּל הַמְקַיֵּם אֶת הַתּוֹרָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְקַיֵּם אֶת מַלְכוּתוֹ, שֶׁכָּךְ אָמְרָה תוֹרָה הָאִישׁ יִמְשֹׁל, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהוּא יִמְשָׁל בָּךְ״. וְשָׁלַח הַמֶּלֶךְ בְּכָל הַמְּדִינוֹת לַעֲשׂוֹת כִּדְבָרָיו, שֶׁנֶּאֱמַר ״לִהְיוֹת כָּל אִישׁ שֹׂרֵר בְּבֵיתוֹ״. וְעוֹד אָמַר לַמֶּלֶךְ: ״יְבַקְשׁוּ לַמֶּלֶךְ נְעָרוֹת בְּתוּלוֹת טוֹבוֹת מַרְאֶה״, וְלֹא כָּל נְעָרוֹת אֶלָּא נְעָרוֹת יְפוֹת מַרְאֶה. ״וְהַנַּעֲרָה אֲשֶׁר תִּיטַב בְּעֵינָיו״ כְּתִיב כָּאן. וּכְתִיב לְהַלָּן ״וַתִּיטַב הַנַּעֲרָה בְּעֵינָיו״ – זוֹ אֶסְתֵּר, וְהִטָּה עָלֶיהָ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חֵן וָחֶסֶד בְּעֵינֵי כָּל רוֹאֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַתְּהִי אֶסְתֵּר נֹשֵׂאת חֵן בְּעֵינֵי כָּל רֹאֶיהָ״.
Nota — “cada homem senhor em sua casa”. O versículo (Ester 1:22) é parte do decreto da corte persa narrado na Megillá — descrição do mundo de Achashverosh, não o ideal de matrimônio da Torá. A visão judaica do casamento é a da parceria: a mulher como ezer kenegdo, par e companheira (Bereshit 2:18), e não súdita. O midrash relata o que a corte decretou; não o erige em norma.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
Obedecer é melhor que sacrificar
A falha de Shaul não foi falta de devoção — ele queria oferecer sacrifícios. Foi a obediência incompleta à justiça que se lhe ordenara. Daí a sentença de Shmuel, pilar do pensamento profético: D’us prefere a retidão da conduta ao esplendor do ritual. Os comentadores leem aqui a raiz da longa luta dos profetas contra a religião vazia — cerimônia sem moral é nada.
O fio que liga as gerações
De uma obediência deixada pela metade brota, gerações depois, Haman; e da mesma casa de Shaul brota Mordechai, que reparará a falha. O capítulo arma assim, nos bastidores, o drama de Purim: a história tem consequências longas, mas também oferece, sempre, a chance de reparação.
Nenhum império é forte
Tito e Nebuchadnetzar — os maiores poderes da terra — são lembrados para ensinar que “não é pela força que o homem prevalece”. Os sábios não negam o poder dos impérios; relativizam-no. Diante da ordem moral posta por D’us, a soberania bruta é frágil. É a mesma humildade que o capítulo pede de Shaul.
A providência discreta
A riqueza de Achashverosh, o banquete, a queda de Vashti, a ascensão de Ester — tudo parece acaso de corte. Mas o midrash já anuncia o que a Megillá guardará nas entrelinhas: por trás dos bastidores, “faz-se rolar o mérito por meio de quem é meritório”. A redenção de Purim se prepara sem milagres visíveis — na trama miúda dos acontecimentos.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido; o §2 está abreviado num ponto de texto incerto, e o episódio de Vashti (§11) foi vertido com discrição.
O mandamento sobre Amalek e as menções a Esav são enquadrados nas notas como o princípio da crueldade na linguagem simbólico-histórica do midrash — não povos vivos —, afirmando a dignidade universal (Bereshit 1:27) e a responsabilidade individual (Devarim 24:16). A tradução, as notas e os perushim (apoiados em comentadores clássicos, como o Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.