Em Shitim, o conselho de Bilaam consegue o que as suas maldições não conseguiram: Israel é seduzido à idolatria de Baal Peor, e cai uma praga. O zelo de Pinchas a detém — e o capítulo, ao honrar o seu ato, cerca o zelo de limites e o coroa com uma “aliança de paz”.
1
Rabi Elazar ben Arach diz: quando o Santo, bendito seja, desceu ao monte Sinai para dar a Torá a Israel, desceram com Ele sessenta miríades de anjos, correspondentes às sessenta miríades dos valentes de Israel, e coroaram todos os de Israel com a coroa do Nome Explícito. E, em todos aqueles dias, antes de chegarem àquele feito do bezerro, eram bons diante do Santo, bendito seja, como os anjos do serviço, e o anjo da morte não os dominava. E, quando fizeram o feito do bezerro, irou-se o Santo, bendito seja, com eles, e disse-lhes: “Eu pensava que fôsseis como os anjos do serviço, como está dito ‘Eu disse: vós sois divinos (elohim), e filhos do Altíssimo, todos vós’ (Tehilim 82:6); agora, ‘contudo, como homens morrereis, e como um dos príncipes caireis’” (Tehilim 82:7).
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ אוֹמֵר: כְּשֶׁיָּרַד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הַר סִינַי לִיתֵּן הַתּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל, יָרְדוּ עִמּוֹ שִׁשִּׁים רִבּוֹא שֶׁל מַלְאָכִים כְּנֶגֶד שִׁשִּׁים רִבּוֹא שֶׁל גִּבּוֹרֵי יִשְׂרָאֵל, וּבִידָם זִינוֹת וּפְטָרוֹת, וְעִטְּרוּ אֶת כָּל יִשְׂרָאֵל כֶּתֶר שֵׁם הַמְפֹרָשׁ. וְכָל אוֹתָן הַיָּמִים עַד שֶׁלֹּא בָּאוּ לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, הָיוּ טוֹבִים לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְלֹא מָשַׁל בָּהֶם מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְלֹא הִשְׁלִיכוּ צוֹאָה כִּבְנֵי אָדָם. וְכֵיוָן שֶׁעָשׂוּ מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, כָּעַס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם וַיֹּאמֶר לוֹ: סָבוּר הָיִיתִי שֶׁתִּהְיוּ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם״. עַכְשָׁו ״אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן וּכְאַחַד הַשָּׂרִים תִּפֹּלוּ״.
2
Rabi Yehudá diz: quando? Quando o homem veste as suas vestes de glória, é belo no seu aspecto e na sua dignidade. Assim Israel: quando trajavam aquele Nome, eram bons diante do Santo, bendito seja, como os anjos do serviço. E, quando fizeram o feito do bezerro, D’us se irou com eles; e naquela noite desceram aquelas sessenta miríades de anjos do serviço e tomaram de cada um o que neles tinham posto, e ficaram despidos da sua glória contra a sua vontade, como está dito: “e despojaram-se os filhos de Israel dos seus ornamentos” (Shemot 33:6).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵימָתַי? כְּשֶׁאָדָם לוֹבֵשׁ בִּגְדֵי תִּפְאַרְתּוֹ, יָפֶה בְּמַרְאֵהוּ וּבִכְבוֹדוֹ. כָּךְ יִשְׂרָאֵל, כְּשֶׁהָיוּ לוֹבְשִׁין אוֹתוֹ הַשֵּׁם, הָיוּ טוֹבִים לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. וְכֵיוָן שֶׁעָשׂוּ מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, כָּעַס עֲלֵיהֶם. וּבְאוֹתָהּ הַלַּיְלָה יָרְדוּ אוֹתָם שִׁשִּׁים רִבּוֹא שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְלָקְחוּ מֵהֶם כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַה שֶּׁנָּתְנוּ עֲלֵיהֶם, וְנִמְצְאוּ עֲרוּמִים שֶׁלֹּא בִּרְצוֹנָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֶדְיָם״. אֵין כְּתִיב כָּאן ״וַיְנַצְּלוּ״ אֶלָּא ״וַיִּתְנַצְּלוּ״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מֵאֵלָיו הָיָה נִקְלָף.
Nota — “sois divinos... mas morrereis como homens”. A imagem das “coroas do Nome” retiradas após o bezerro exprime uma perda espiritual: Israel decaíra de uma elevação alcançada no Sinai. O versículo “Eu disse: sois elohim” não significa que sejam deuses (o ser humano não é divino) — “elohim” aqui denota um estatuto elevado, quase angélico, ao qual a Torá os erguera. A queda do bezerro custou essa altura; mas a história não termina aí — segue para a teshuvá e o perdão (caps. 45-46). A grandeza humana é frágil e precisa ser reconquistada.
3
Rabi Yehudá haNassí diz: em todos os lugares em que Israel se assentou no deserto e se descuidou, fizeram-se neles atos de idolatria, como está dito: “e assentou-se o povo a comer e a beber” — que está escrito a seguir? “e levantaram-se para folgar” (Shemot 32:6) — começaram a servir a idolatria. E outro escrito diz: “e habitou Israel em Shitim” — que está escrito ali? “e o povo começou a cair na imoralidade” (Bemidbar 25:1).
רַבִּי אוֹמֵר: כָּל יְשִׁיבוֹת שֶׁיָּשְׁבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר עָשׂוּ בָהֶם עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב הָעָם לֶאֱכֹל וְשָׁתוֹ״. מַה כָּתוּב שָׁם? ״וַיָּקֻמוּ לְצַחֵק״ – הִתְחִילוּ עוֹבְדִים עֲבוֹדָה זָרָה. וּכְתִיב אַחַר אוֹמֵר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים״, מַה כָּתוּב שָׁם? ״וַיָּחֶל הָעָם לִזְנוֹת״ – הִתְחִילוּ בִּזְנוּת.
4
Rabi Yehudá diz: está escrito “e o conselho dos ímpios está longe de mim” (Iyov 22:18) — este é o conselho de Bilaam, o ímpio, que aconselhou Midyan, e pelo qual caíram de Israel vinte e quatro mil. Pois ele lhes disse: “não podeis prevalecer contra este povo, a não ser que eles pequem diante do seu Criador”. E fizeram para si tendas fora do acampamento de Israel, e vendiam ali as suas mercadorias no mercado; e os jovens de Israel saíam para fora do acampamento e viam as filhas de Midyan, e foram seduzidos e desviaram-se atrás delas, como está dito: “e o povo começou a cair na imoralidade com as filhas de Moav” (Bemidbar 25:1).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כְּתִיב (איוב כב, יח): ״וַעֲצַת רְשָׁעִים רָחֲקָה מֶנִּי״, זֶה עֲצָתוֹ שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע שֶׁיָּעַץ לְמִדְיָן וְנָפְלוּ מִיִּשְׂרָאֵל אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף. שֶׁאָמַר לָהֶם: ״אֵין אַתֶּם יְכוֹלִין לִפְנֵי הָעָם הַזֶּה כִּי אִם חָטְאוּ לִפְנֵי קוֹנֵיהֶם״. וְעָשׂוּ לָהֶם חֲנֻיּוֹת חוּץ לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וְהָיוּ מוֹכְרִין כָּל מִמְכָּרָן בַּשּׁוּק. וְכֵן עָשׂוּ, וְהָיוּ בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל יוֹצְאִין חוּץ לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וְרוֹאִין אֶת בְּנוֹת מִדְיָן שֶׁהָיוּ כּוֹחֲלוֹת עֵינֵיהֶן כְּזוֹנוֹת וְלָקְחוּ מֵהֶן נָשִׁים וְתָעוּ אַחֲרֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּחֶל הָעָם לִזְנוֹת אֶת בְּנוֹת מוֹאָב״.
Nota — o conselho de Bilaam: a sedução em vez da força. Bilaam, que não pôde amaldiçoar Israel (Bemidbar 22-24), descobre a sua verdadeira vulnerabilidade: “não podeis prevalecer contra este povo, a não ser que ele peque diante do seu Criador”. A lição é profunda e atemporal: a força de um povo (e de uma pessoa) está na sua integridade — quando ela se corrompe por dentro, nenhuma muralha o protege. O ataque mais perigoso não é o que vem de fora pela espada, mas o que seduz a alma à corrupção.
5
Shimon e Levi indignaram-se muito pela imoralidade no caso de Diná, como está dito: “e disseram: acaso será tratada a nossa irmã como uma prostituta?” (Bereshit 34:31), e cada um tomou a sua espada e puniu os homens de Shechem. Mas o príncipe Zimri da tribo de Shimon não se lembrou do que fizera o seu antepassado e não repreendeu os jovens de Israel; ele próprio, publicamente, caiu na imoralidade com a midianita, como está dito: “e o nome do homem de Israel que foi morto ...” (Bemidbar 25:14).
שִׁמְעוֹן וְלֵוִי קִנְּאוּ עַל הַזְּנוּת הַרְבֵּה מְאֹד, שֶׁאָמְרוּ ״וַיֹּאמְרוּ הַכְזוֹנָה יַעֲשֶׂה אֶת אֲחוֹתֵנוּ״, וְלָקְחוּ אִישׁ חַרְבּוֹ וְהָרְגוּ אֶת אַנְשֵׁי שְׁכֶם. וְהַנָּשִׂיא שֶׁל שֵׁבֶט שִׁמְעוֹן לֹא זָכַר מַה עָשָׂה זְקֵנוֹ וְלֹא גָּעַר בְּבַחוּרֵי יִשְׂרָאֵל. הוּא בְּעַצְמוֹ בְּפַרְהֶסְיָא בָּא בִּזְנוּת עַל הַמִּדְיָנִית, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשֵׁם אִישׁ יִשְׂרָאֵל הַמֻּכֶּה״ וְכוּ'.
6
E todos os príncipes, e Moshé, e Elazar, e Pinchas viram o anjo destruidor a praga sobre o povo, e estavam sentados e chorando, e não sabiam o que fazer. Viu Pinchas que Zimri caíra publicamente na imoralidade com a midianita, e indignou-se com grande zelo, e arrebatou da mão de Moshé a lança, e correu atrás dele e o transpassou; e o Santo, bendito seja, recompensou-o. ... Por isso deu o Santo, bendito seja, boa recompensa a ele e aos seus filhos no sacerdócio: como está dito: “e dará ao sacerdote a espádua, as faces e o bucho” (Devarim 18:3).
וְכָל הַנְּשִׂיאִים וּמֹשֶׁה וְאֶלְעָזָר וּפִינְחָס רָאוּ מַלְאַךְ הַמַּשְׁחִית לָעָם, וְהָיוּ יוֹשְׁבִים וּבוֹכִים וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִים מַה לַּעֲשׂוֹת. רָאָה פִּינְחָס אֶת זִמְרִי שֶׁבָּא בְּפַרְהֶסְיָא בִּזְנוּת עַל הַמִּדְיָנִית, וְקִנֵּא קִנְאָה גְּדוֹלָה וְחָטַף מִיָּדוֹ שֶׁל מֹשֶׁה אֶת הָרֹמַח, וַיָּרָץ מֵאַחֲרָיו וּדְקָרוֹ מֵאַחֲרֵי בֵּיתוֹ, וַיַּנַּח הָרֹמַח בְּקֻבָּתָהּ שֶׁל הָאִשָּׁה. לְפִיכָךְ נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׂכָר טוֹב לוֹ וּלְבָנָיו בְּמַאֲכַל הַזְּרוֹעַ. וְנִתְפַּזְּרוּ הַלְּחָיַיִם, הַלֶּחִי שֶׁל הָאִישׁ וּלְחָיַיִם שֶׁל אִשָּׁה. לְפִיכָךְ נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׂכָר טוֹב לְבָנָיו בְּמַאֲכַל הַלְּחָיַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן לַכֹּהֵן הַזְּרֹעַ וְהַלְּחָיַיִם״.
Nota essencial — o zelo de Pinchas, com restrições. O ato de Pinchas, diante de uma profanação pública e flagrante, deteve a praga e foi aprovado — mas a tradição o cerca de limites severos, e não o transforma em modelo de violência. O Talmud (Sanhedrin 82a) ensina que “o zeloso pode agir, mas não se instrui ninguém a fazê-lo” — não é uma lei a ensinar nem a imitar; foi a resposta extraordinária a um instante único. E, decisivamente, a recompensa de D’us a Pinchas foi uma “aliança de paz” (brit shalom, Bemidbar 25:12): o zelo é coroado com paz, para que não se torne sede de sangue. A tradição racionalista lê aqui um aviso — o zelo, mesmo justo, precisa ser temperado e nunca glorificado (cf. o zelo de Shimon e Levi, censurado, cap. 38, e o de Eliyahu, repreendido, cap. 29).
7
Levantou-se Pinchas como um grande juiz e julgou Israel, como está dito: “e levantou-se Pinchas e executou juízo (vayfalel)” (Tehilim 106:30). Que significa esta expressão “vayfalel”? Como um grande juiz — assim como dizes “e o caso se dará aos juízes (pelilim)” (Shemot 21:22). ... E viu o Santo, bendito seja, o que fez Pinchas, e imediatamente encheu-se de misericórdia e deteve a praga.
קָם כְּדַיָּין גָּדוֹל וְשׁוֹפֵט וְשָׁפַט אֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״. מָה הַלָּשׁוֹן הַזֶּה ״וַיְפַלֵּל״? כְּדַיָּן גָּדוֹל. כְּשֵׁם שֶׁאַתָּה אוֹמֵר: ״וְנָתַן בִּפְלִלִים״. וְהָיָה מַכֶּה אֶת בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ כָּל יִשְׂרָאֵל וְיִירָאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכָל יִשְׂרָאֵל יִשְׁמְעוּ וְיִירָאוּ״. וְרָאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַה שֶּׁעָשָׂה פִּינְחָס, וּמִיָּד נִתְמַלֵּא רַחֲמִים וְעָצַר הַמַּגֵּפָה.
8
Rabi Eliezer diz: chamou-se o nome de Pinchas pelo nome de Eliyahu — Eliyahu, de abençoada memória, dos habitantes de Guilad —, que fez Israel retornar à teshuvá, por seu intermédio no monte Guilad; e deu-lhe o Santo, bendito seja, boa recompensa, a ele e aos seus filhos justos, na aliança do sacerdócio eterno, como está dito: “e será para ele e para a sua descendência depois dele uma aliança de sacerdócio eterno” (Bemidbar 25:13).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: קָרָא שְׁמוֹ שֶׁל פִּינְחָס בִּשְׁמוֹ אֵלִיָּה, אֵלִיָּהוּ זָכוּר לַטּוֹב מִתּוֹשָׁבֵי הַגִּלְעָד, שֶׁעָשָׂה יִשְׂרָאֵל תְּשׁוּבָה [עַל יָדוֹ] בְּהַר גִּלְעָד, וְנָתַן לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׂכָר טוֹב וּלְבָנָיו הַצַּדִּיקִים לְמַעַן כְּהֻנַּת עוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה לּוֹ וּלְזַרְעוֹ אַחֲרָיו בְּרִית כְּהֻנַּת עוֹלָם״.
9
Rabi Elazar haModai diz: levantou-se Pinchas e decretou um anátema (cherem) sobre todo o Israel, pelo segredo do Nome Explícito e pela escrita gravada nas Tábuas, e pelo anátema do tribunal celeste e do tribunal terreno: que nenhum homem de Israel beba do vinho destinado à idolatria dos gentios daquele contexto — pois todo aquele vinho estava ligado à idolatria e à imoralidade, como está dito: “a imoralidade, o vinho e o mosto tomam o coração” (Hoshea 4:11); e outro escrito diz: “não estejas entre os que bebem vinho em excesso, entre os comilões de carne” (Mishlei 23:20).
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: עָמַד פִּנְחָס וְחָרַם עַל כָּל יִשְׂרָאֵל בְּסוֹד שֵׁם הַמְפֹרָשׁ וּבַכְּתָב הַנִּכְתָּב עַל הַלּוּחוֹת, וּכְחֵרֶם בֵּית דִּין הָעֶלְיוֹן וּכְחֵרֶם בֵּית דִּין הַתַּחְתּוֹן, שֶׁלֹּא יִשְׁתֶּה אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל מִיֵּינָם שֶׁל גּוֹיִם כִּי אִם בְּרֶפֶשׁ רַגְלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְצֹאנִי מִרְמַס רַגְלֵיכֶם״. שֶׁכָּל יֵינָם שֶׁל גּוֹיִם לְעֲבוֹדָה זָרָה וְלִזְנוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְנוּת יַיִן וְתִירוֹשׁ יִקַּח לֵב״, וְכָתוּב אַחֵר אוֹמֵר: ״אַל תְּהִי בְסֹבְאֵי יָיִן בְּזֹלְלֵי בָשָׂר לָמוֹ״.
Nota — o decreto sobre o vinho. A proibição de beber o vinho ligado à idolatria (yayin nesech) foi, no seu contexto, uma medida protetora: o vinho das festas idólatras conduzia justamente à idolatria e à imoralidade de Baal Peor que o capítulo narra. Não é desprezo por pessoas, mas uma cerca contra a sedução que acabara de custar tantas vidas. A leitura racionalista a vê como prudência moral diante de um perigo concreto daquela época.
10
Rabi Pinchas diz: disse o Santo, bendito seja, a Moshé: “lembrais-vos do que vos fizeram estes midianitas, pelos quais caíram de Israel vinte e quatro mil homens? Pois, antes que sejas recolhido da vida, levanta-te e executa a vingança a justiça de Israel” (cf. Bemidbar 31:2).
רַבִּי פִּנְחָס אוֹמֵר: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה, ״זְכוּרִים אַתֶּם מָה שֶׁעָשׂוּ לָכֶם הַמִּדְיָנִים הַלָּלוּ, שֶׁנָּפְלוּ מִיִּשְׂרָאֵל אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ? אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא תֵאָסֵף, קוּם נְקֹם נִקְמַת יִשְׂרָאֵל״.
11
Que fez Moshé, nosso mestre, sobre ele a paz? Tomou mil homens de cada tribo, perfazendo doze mil, e o zeloso contra a imoralidade Pinchas por príncipe sobre eles; e tomaram os utensílios sagrados e as trombetas do alarme na sua mão, e foram à guerra. ... Começou Moshé a irar-se com eles, como está dito: “e irou-se Moshé com os oficiais do exército” (Bemidbar 31:14); e, na sua ira, retirou-se dele o espírito santo. Daqui aprendes que o iracundo (kapdan) perde toda a sua sabedoria; e foi Elazar quem viu e deu a instrução em seu lugar, como está dito: “e disse Elazar, o sacerdote, aos homens do exército ...: este é o estatuto da Torá que o Eterno ordenou a Moshé” (Bemidbar 31:21). Disse-lhes: “a Moshé ordenou, e a mim não ordenou — pois a ira lhe turvou a transmissão”.
מָה עָשָׂה מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם? לָקַח אֶלֶף אִישׁ מִכָּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט, הֲרֵי שְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף, וְהַמְקַנֵּא עַל הַזְּנוּת נָשִׂיא עֲלֵיהֶם, וְלָקְחוּ אֶת כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ וַחֲצוֹצְרוֹת הַתְּרוּעָה בְּיָדוֹ וְהָלְכוּ וְשָׁבוּ אֶת בְּנוֹת מִדְיָן וְאָמַר: ״לֹא עַל אֵלּוּ נָפְלוּ מִיִּשְׂרָאֵל אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף?״ שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן הֵנָּה הָיוּ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל בִּדְבַר בִּלְעָם״. הִתְחִיל כּוֹעֵס עֲלֵיהֶם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְצֹף מֹשֶׁה עַל פְּקוּדֵי הֶחָיִל״ וּבְכַעֲסוֹ נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מֵעָלָיו. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁהַקַּפְּדָן מְאַבֵּד אֶת כָּל חָכְמָתוֹ, וְרָאָה אֶלְעָזָר וְקִבֵּל מֵאַחֲרָיו, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לא, כא): ״וַיֹּאמֶר אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֶל אַנְשֵׁי הַצָּבָא וְכוּ' זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת מֹשֶׁה״. אָמַר לָהֶם: ״לְמֹשֶׁה צִוָּה וְאוֹתִי לֹא צִוָּה״.
Nota — “o iracundo perde a sua sabedoria”. O capítulo fecha com um ensino notável: na sua ira, “retirou-se de Moshé o espírito santo”, e ele errou na transmissão da lei, que Elazar teve de dar em seu lugar. A tradição extrai daqui (e o Rambam codifica em Hilchot Deot) que a ira está entre os piores traços — “quem se enfurece é como quem serve a idolatria” —, pois turva o juízo e faz até o sábio perder a sabedoria (Pesachim 66b). Até Moshé, o maior dos profetas, não escapa à regra: a raiva cega. É um dos avisos morais mais práticos da Torá.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
A vulnerabilidade moral
O conselho de Bilaam revela a chave do capítulo: Israel não pode ser vencido pela força nem pela maldição, mas pode cair por dentro, pelo pecado. A força de um povo é a sua integridade; corrompida ela, perde-se a proteção. É um diagnóstico atemporal — o inimigo mais perigoso é a sedução que enfraquece a alma, não a espada que ataca o corpo.
O zelo e os seus limites
Pinchas detém a praga, e o seu ato é honrado — mas a tradição o cerca de cautela: “o zeloso pode agir, mas não se ensina a fazê-lo” (Sanhedrin 82a). Não é modelo de vingança, e sim resposta extraordinária a um instante único. E o sinal decisivo está na recompensa: uma aliança de paz. O zelo só é digno quando temperado e voltado à paz — não há, na tradição, glória na violência, mesmo a aparentemente justa.
A ira que cega
O fecho é uma lição de ouro: a ira fez Moshé — o maior dos profetas — perder, por um momento, o espírito de sabedoria, e Elazar teve de ensinar em seu lugar. “O iracundo perde a sua sabedoria.” Para o Rambam, a ira está entre os piores traços do caráter. Mesmo a indignação justa, quando vira fúria, turva o juízo. O capítulo, que tratou do zelo, termina advertindo contra a raiva: a virtude precisa de domínio de si.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenos acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido; os relatos de imoralidade (§§3-5) foram vertidos com discrição.
O zelo de Pinchas é enquadrado na nota à luz da tradição (Sanhedrin 82a; a “aliança de paz”) — não como modelo de violência. O decreto sobre o vinho era medida protetora do seu contexto, não desprezo por pessoas. A tradução, as notas e os perushim (apoiados em comentadores clássicos, como o Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.