Depois dos milagres, Israel duvida — “estará o Eterno em nosso meio?” — e Amalek ataca, ferindo pela retaguarda os cansados e os fracos. O capítulo narra a batalha em Refidim, as mãos erguidas de Moshé e a ordem de “apagar Amalek” — que a tradição lê, acima de tudo, como a guerra eterna contra a crueldade gratuita e contra o mal.
1
Rabi Yochanan ben Nuri diz: depois de todas as obras poderosas e maravilhas que o Santo, bendito seja, fez por Israel no Egito e no Mar dos Juncos, os de Israel tornaram a provar o Santo, bendito seja, dez vezes, como está dito: “e provaram-Me já dez vezes” (Bemidbar 14:22). E ainda murmuraram contra o Santo, bendito seja, e disseram: “deixou-nos neste deserto, e a Sua Presença não está em nosso meio”, como está dito: “está o Eterno em nosso meio, ou não?” (Shemot 17:7).
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: [אַחַר] כָּל הַגְּבוּרוֹת וְהַנִּפְלָאוֹת שֶׁעָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל בְּמִצְרַיִם וּבְיַם סוּף, חָזְרוּ וְנִסּוּ אֶת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֶשֶׂר פְּעָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְנַסּוּ אֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים״. וְעוֹד הִלְשִׁינוּ עַל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאָמְרוּ: ״עָזַב אוֹתָנוּ בַּמִּדְבָּר הַזֶּה וְאֵין שְׁכִינָתוֹ בְּקִרְבֵּנוּ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲיֵשׁ ה' בְּקִרְבֵּנוּ״.
2
Rabi Yishmael diz: depois desta passagem, que está escrito? “E veio Amalek e guerreou com Israel em Refidim” (Shemot 17:8). Veio Amalek sobre eles para guerreá-los e para se vingar deles. Ora, ao que vem cansado do caminho recebe-se com comida e bebida; mas ele viu-os exaustos e fatigados da servidão do Egito e da aflição do caminho, e não pôs no coração a virtude de honrar e acolher — mas pôs-se no caminho como um urso desfilhado, como um homem cruel, para matar a mãe sobre os filhos, como está dito: “que te saiu ao encontro no caminho e feriu na tua retaguarda todos os fracos que vinham atrás de ti” (Devarim 25:18).
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אַחַר הַפָּרָשָׁה הַזֹּאת מַה כְּתִיב? ״וַיָּבֹא עֲמָלֵק וַיִּלָּחֶם עִם יִשְׂרָאֵל בִּרְפִידִים״. בָּא עֲלֵיהֶם עֲמָלֵק לְהִלָּחֵם בָּהֶם וּלְהִפָּרַע מֵהֶם. וְהַבָּא מִן הַדֶּרֶךְ מַקְדִּימִין אוֹתוֹ בְּמַאֲכָל וּבְמִשְׁתֶּה, וְהוּא רָאָה אוֹתָם עֲיֵפִים וִיגֵעִים מִשִּׁעְבּוּד מִצְרַיִם וּמֵעִנּוּי הַדֶּרֶךְ, וְלֹא שָׂם עַל לִבּוֹ עַל מִצְוַת ״כַּבֵּד״, אֶלָּא שֶׁעָמַד עַל הַדֶּרֶךְ כְּדֹב שַׁכּוּל כְּאִישׁ לְהָמִית אֵם עַל בָּנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ וַיְזַנֵּב בְּךָ כָּל הַנֶּחֱשָׁלִים אַחֲרֶיךָ״.
3
Rabi Zecharyá diz: Amalek era um neto descendente de Esav, e veio sobre eles, no ódio do seu avô, para se vingar. E a coluna da nuvem rodeava o acampamento de Israel como uma cidade cercada de muralha, e nenhum adversário nem inimigo conseguia atingi-los. Mas todo aquele que estava necessitado de purificação a nuvem expelia para fora do acampamento de Israel, que era santo; e Amalek feria pela retaguarda e matava os que ficavam atrás da nuvem, como está dito: “e feriu na tua retaguarda todos os fracos que vinham atrás de ti” (Devarim 25:18).
רַבִּי זְכַרְיָה אוֹמֵר: נֶכֶד עֵשָׂו הָיָה עֲמָלֵק, וּבְאֵיבַת זְקֵנוֹ בָּא עֲלֵיהֶם לְהִפָּרַע מֵהֶם. וְהָיָה עַמּוּד הֶעָנָן סוֹבֵב אֶל מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל כְּעִיר מֻקֶּפֶת חוֹמָה, וְלֹא הָיָה צַר וְאוֹיֵב יָכוֹל לְהַגִּיעַ בָּהֶם. אֶלָּא כָּל מִי שֶׁהָיָה צָרִיךְ טְבִילָה הָיָה הֶעָנָן מְפַלֵּט אוֹתוֹ חוּץ מִמַּחֲנֵה יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה קָדוֹשׁ, וַעֲמָלֵק מְזַנֵּב וְהוֹרֵג אֶת מַה שֶּׁאַחֲרֵי הֶעָנָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְזַנֵּב בְּךָ כָּל הַנֶּחֱשָׁלִים אַחֲרֶיךָ״.
Nota — quem é Amalek. A Torá define o crime de Amalek com precisão: atacou Israel “na retaguarda”, ferindo “os fracos” e exaustos, “e não temeu a D’us” (Devarim 25:18). Amalek é, na leitura da tradição, o paradigma da crueldade gratuita e covarde — a violência contra os indefesos, sem provocação e sem temor moral. Não é o inimigo que enfrenta de frente, mas o que se vinga dos cansados e dos últimos da fila. É esta a essência de “Amalek”: o mal que escolhe o fraco, e a frieza de quem não reconhece nenhum limite diante de D’us.
4
Disse Moshé a Yehoshua: “escolhe para nós homens — homens dignos, filhos de bons pais, homens valentes e tementes ao Céu — e sai a guerrear contra Amalek”. E Moshé, Aharon e Chur puseram-se num lugar elevado, no meio do acampamento de Israel, um à direita e outro à esquerda de Moshé. Daqui aprendes que o oficiante da congregação (shaliach tzibur) não convém que ore no posto se não houver ali dois de pé a seu lado, um à sua direita e outro à sua esquerda.
אָמַר מֹשֶׁה לִיהוֹשֻׁעַ: ״בְּחַר לָנוּ אֲנָשִׁים, אֲנָשִׁים בְּנֵי אָבוֹת, אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי חַיִל יִרְאֵי שָׁמַיִם, וְצֵא הִלָּחֵם בַּעֲמָלֵק״. וּמֹשֶׁה, אַהֲרֹן וְחוּר עָמְדוּ בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ בְּתוֹךְ מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל, אֶחָד מִימִינוֹ וְאֶחָד מִשְּׂמֹאלוֹ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר אָסוּר לְהִתְפַּלֵּל אִם אֵין שָׁם שְׁנַיִם עוֹמְדִים, אֶחָד מִימִינוֹ וְאֶחָד מִשְּׂמֹאלוֹ.
5
E todo o Israel saiu para fora das suas tendas e viam Moshé ajoelhar-se e prostrar-se sobre os joelhos — e eles se ajoelhavam sobre os seus joelhos; viam-no cair sobre o rosto em terra — e eles caíam sobre os seus rostos em terra; estender as mãos aos céus — e eles estendiam as suas mãos aos céus. Daqui aprendes que, conforme o oficiante da congregação ora, assim todo o povo responde após ele.
וְכָל יִשְׂרָאֵל יָצְאוּ חוּץ לְאָהֳלֵיהֶם וְרָאוּ אֶת מֹשֶׁה כּוֹרֵעַ וּמִשְׁתַּחֲוֶה עַל בִּרְכָּיו וְהֵם כּוֹרְעִים עַל בִּרְכֵּיהֶם, נוֹפֵל עַל פָּנָיו אַרְצָה וְהֵם נוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם אַרְצָה, פּוֹרֵשׂ אֶת כַּפָּיו לַשָּׁמַיִם וְהֵם פּוֹרְשִׂים אֶת יְדֵיהֶם לַשָּׁמַיִם. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר הַמִּתְפַּלֵּל כָּךְ כָּל הָעָם עוֹנִים אַחֲרָיו.
Nota — as mãos de Moshé e a oração da comunidade. Enquanto Yehoshua luta, Moshé ergue as mãos no alto, amparado por Aharon e Chur — e Israel reza com ele. A tradição (Rosh Hashaná 29a) ensina que não eram as mãos de Moshé que venciam a guerra, mas o que elas dirigiam: o coração de Israel voltado para o alto. Daqui derivam costumes da oração comunitária — o shaliach tzibur ladeado por dois, e o povo que responde após ele. A força de Israel, mesmo na batalha, está na voz e na fé, e na comunidade que ora unida (cf. cap. 32, “a voz é a voz de Yaakov”).
6
E lançou o Santo, bendito seja, Amalek e o seu povo ao fio da espada, como está dito: “e enfraqueceu Yehoshua a Amalek e ao seu povo ao fio da espada” (Shemot 17:13).
וְהִפִּיל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עֲמָלֵק וְאֶת עַמּוֹ לְפִי חֶרֶב, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יז, יג): ״וַיַּחֲלֹשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶת עֲמָלֵק וְאֶת עַמּוֹ לְפִי חָרֶב״.
7
Rabi Shilá diz: quis o Santo, bendito seja, exterminar e extirpar toda a semente de Amalek deste mundo e do mundo vindouro, como está dito: “porque a mão se levanta sobre o trono do Eterno: guerra do Eterno contra Amalek de geração em geração” (Shemot 17:16).
רַבִּי שִׁילָא אוֹמֵר: רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַשְׁמִיד וּלְהַכְרִית אֶת כָּל זֶרַע שֶׁל עֲמָלֵק מִן הָעוֹלָם הַזֶּה וּמִן הָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַה' בַּעֲמָלֵק מִדֹּר דֹּר״.
8
Rabi Pinchas diz: depois de quarenta anos, quis Moshé fazer lembrar a Israel a sua falta, e pensou em dizer-lhes: lembrais-vos de que dissestes, neste deserto, “está o Eterno em nosso meio, ou não?”? Mas disse Moshé consigo: se eu lhes disser assim abertamente, eis que os envergonho em público; e quem envergonha o seu próximo publicamente não tem parte no mundo vindouro. Antes, dir-lhes-ei apenas o feito de Amalek, e eles entenderão o que está escrito antes a sua própria falta.
רַבִּי פִּנְחָס אוֹמֵר: אַחַר אַרְבָּעִים שָׁנָה רָצָה מֹשֶׁה לְהַזְכִּיר לְיִשְׂרָאֵל וְאוֹמֵר לָהֶם: זְכוּרִים אַתֶּם שֶׁאֲמַרְתֶּם בַּמִּדְבָּר הַזֶּה ״הֲיֵשׁ ה' בְּקִרְבֵּנוּ אִם אָיִן״? אֶלָּא אָמַר מֹשֶׁה: אִם אֲנִי אוֹמֵר לָהֶם כָּךְ, הֲרֵי אֲנִי מְגַלֶּה אֶת פְּנֵיהֶם, וְהַמְּגַלֶּה פָנִים לַחֲבֵרוֹ אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. אֶלָּא אֲנִי אוֹמֵר לָהֶם כָּךְ מַעֲשֵׂה עֲמָלֵק וְהֵם מְבִינִים מַה שֶּׁכָּתוּב לְפָנָיו.
9
A que se assemelha a coisa? A um rei que tinha um pomar, e um cão amarrado à entrada do pomar, e o rei sentado nos seus aposentos altos, observando e vendo tudo o que há no pomar. Entrou o amigo do rei para furtar do pomar, e o rei açulou contra ele o cão, que lhe rasgou as vestes. Disse o rei: “se eu disser ao meu amigo ‘por que entraste no pomar?’, eis que o envergonho. Antes, dir-lhe-ei: ‘viste aquele cão louco, como rasgou as tuas vestes, e não percebeu que tu és meu amigo?’”. Assim disse Moshé: dir-lhes-ei apenas o feito de Amalek, e logo entenderão o que está escrito acima. Por isso lhes disse Moshé: “lembra-te do que te fez Amalek” (Devarim 25:17).
מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ שֶׁהָיָה לוֹ פַּרְדֵּס אֶחָד וְכֶלֶב קָשׁוּר בְּפֶתַח הַפַּרְדֵּס וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בַּעֲלִיּוֹתָיו צוֹפֶה וּמַבִּיט כָּל מַה שֶּׁבַּפַּרְדֵּס. נִכְנַס אוֹהֲבוֹ שֶׁל מֶלֶךְ לִגְנֹב מִן הַפַּרְדֵּס וְשִׁסָּה בּוֹ אֶת הַכֶּלֶב וְקָרַע אֶת בְּגָדָיו. אָמַר הַמֶּלֶךְ: אִם אֲנִי אוֹמֵר לְאוֹהֲבִי ״לָמָּה נִכְנַסְתָּ לְתוֹךְ הַפַּרְדֵּס?״ הֲרֵי אֲנִי מְגַלֶּה אֶת פָּנָיו. אֶלָּא הֲרֵינִי אוֹמֵר לוֹ: ״הֲרָאִיתָ אוֹתוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה אֵיךְ קָרַע אֶת בְּגָדֶיךָ וְלֹא הָיָה מֵבִין שֶׁאַתָּה אוֹהֲבִי?״ כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה: הֲרֵי אֲנִי אוֹמֵר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל מַעֲשֵׂה עֲמָלֵק וּמִיָּד הֵם מְבִינִים מַה שֶּׁכָּתוּב לְעֵיל. לְפִיכָךְ אָמַר לָהֶם מֹשֶׁה: ״זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לְךָ עֲמָלֵק״.
Nota — não envergonhar, mesmo ao repreender. Moshé quer lembrar a Israel a sua falta, mas recusa-se a expô-los publicamente — “quem envergonha o próximo em público não tem parte no mundo vindouro” (Bava Metzia 59a). Por isso fala do “feito de Amalek”, e deixa que eles próprios entendam. A parábola do rei e do amigo é uma lição de delicadeza: até a repreensão merecida deve preservar a dignidade de quem a recebe. A verdade pode ser dita sem humilhar.
10
Disseram-lhe os de Israel: “Moshé, nosso mestre, um versículo diz ‘lembra-te do que te fez Amalek’, e outro versículo diz ‘lembra-te do dia do Shabat para o santificar’ (Shemot 20:8) — como se conciliam ambos?”. Disse-lhes: não se assemelha o cálice de vinho aromático ao cálice de vinagre. Este é um cálice e aquele é outro cálice: este, “lembra-te” para guardar e santificar o dia do Shabat; aquele, “lembra-te” para extirpar a semente de Amalek o mal, como está dito: “e será que, quando o Eterno te der descanso..., não te esquecerás” (Devarim 25:19). E Israel esqueceu-se da tarefa de erradicar o mal de Amalek, mas o Santo, bendito seja, não se esqueceu; e, quando reinou Shaul, disse-lhe Shmuel: “assim diz o Eterno dos exércitos: visitei recordei o que Amalek fez a Israel ...; e poreis sob anátema tudo o que é dele ... e não te compadeças dele” (Shmuel I 15:2-3). E tomou Shaul os homens de guerra e saiu ao encontro de Amalek; e, ao chegar ao meio do caminho, deteve-se e refletiu no seu coração ...: “se os homens pecaram, que pecaram as mulheres? E as crianças, que pecaram? E, se as crianças não pecaram, que pecou o gado?”. Saiu uma voz dos céus (bat kol) e lhe disse: “Shaul, não sejas justo em demasia, mais do que o teu Criador” (cf. Kohelet 7:16).
אָמְרוּ לוֹ יִשְׂרָאֵל: מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לְךָ עֲמָלֵק״, וְכָתוּב אַחֵר אוֹמֵר ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״, הֵיאַךְ יִתְקַיְּמוּ שְׁנֵיהֶם? אָמַר לָהֶם: לֹא דּוֹמֶה כּוֹס שֶׁל קוֹנְדִיטוֹן לְכוֹס שֶׁל חֹמֶץ. זֶה כּוֹס וְזֶה כּוֹס. זֶה זָכוֹר לִשְׁמֹר וּלְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת, וְזֶה זָכוֹר לְהַשְׁמִיד וּלְהַכְרִית אֶת כָּל זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהָיָה בְּהָנִיחַ ה' וְכוּ' לֹא תִּשְׁכָּח״. שָׁכְחוּ יִשְׂרָאֵל לְהַשְׁמִיד וּלְהַכְרִית אֶת כָּל זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לֹא שָׁכַח, וּכְשֶׁמָּלַךְ שָׁאוּל אָמַר לוֹ שְׁמוּאֵל (שמואל א טו, ב): ״כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת פָּקַדְתִּי אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה עֲמָלֵק לְיִשְׂרָאֵל וְכוּ' וְהַחֲרַמְתֶּם אֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ״. מַה הוּא ״אֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ״? עַד מַשְׁתִּין בְּקִיר, ״וְלֹא תַחְמֹל עָלָיו וְהֵמַתָּה״. וְלָקַח שָׁאוּל אֶת אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַיֵּצֵא לִקְרַאת עֲמָלֵק, וּכְשֶׁבָּא שָׁאוּל לְאֶמְצַע הַדֶּרֶךְ עָמַד וְהִרְהֵר בְּלִבּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיָּבֹא שָׁאוּל עַד עִיר עֲמָלֵק״. אָמַר שָׁאוּל: אִם הָאֲנָשִׁים חָטְאוּ הַנָּשִׁים מֶה חָטְאוּ? וְהַיְלָדִים מֶה חָטְאוּ? וְאִם הַיְלָדִים חָטְאוּ הַבְּהֵמָה מֶה חָטְאָה? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: שָׁאוּל, אַל תְּהִי צַדִּיק הַרְבֵּה יוֹתֵר מִקּוֹנְךָ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַל תְּהִי צַדִּיק הַרְבֵּה״.
Nota essencial — “apagar Amalek”: como ler o mandamento mais difícil. A ordem de extirpar Amalek (Devarim 25:19; Shmuel I 15) está entre as passagens mais duras da Torá, e a tradição a lê com a maior seriedade moral — não como licença para violência. Três chaves são decisivas. Primeira: o Amalek histórico já não existe e não é identificável — “Sancheriv o assírio misturou as nações” (Berachot 28a; e este próprio capítulo, §11, diz que Amalek se confundiu com outros povos); o Rambam ensina que aquelas nações antigas se perderam e não podem ser apontadas. Portanto, nenhum povo ou pessoa de hoje é “Amalek” — quem o aplicasse a um grupo vivo distorceria a Torá. Segunda: o que permanece é a “guerra de geração em geração” contra aquilo que Amalek encarna — a crueldade gratuita, o ódio sem causa, a violência contra os fracos —, inclusive o “Amalek” interior, a frieza dentro de nós. Terceira: a própria Torá registra a tensão moral: Shaul pergunta “que pecaram as crianças?”, e o texto guarda a sua compaixão. Lemos esta página com a gravidade que ela exige, e a sua aplicação viva é construir um mundo em que a crueldade de Amalek não tenha lugar. (Por isso o contraste com o Shabat: um “lembrar” santifica a vida; o outro convoca a erradicar o mal.)
11
Rabi diz: quando Shaul chegou ao acampamento de Amalek, viu os filhos de Yitro os quenitas misturados entre os de Amalek. Disse-lhes: “separai-vos do meio de Amalek”, como está dito: “e disse Shaul aos quenitas: ide, retirai-vos, descei do meio de Amalek ... pois fizeste bondade (chéssed) com todos os filhos de Israel quando subiram do Egito” (Shmuel I 15:6). E acaso com todos os filhos de Israel fez Yitro bondade? Não a fez senão a Moshé apenas! Mas daqui aprendes que todo aquele que faz bondade a um dos grandes de Israel é como se a fizesse a todos os filhos de Israel. E, pelo mérito da bondade que Yitro fizera, escaparam os seus filhos do meio de Amalek.
רַבִּי אוֹמֵר: כְּשֶׁבָּא שָׁאוּל לְמַחֲנֵה עֲמָלֵק, רָאָה בְּנֵי יִתְרוֹ מִתְעָרְבִים בְּתוֹךְ בְּנֵי עֲמָלֵק. אָמַר לָהֶם: ״הִתְפָּרְדוּ מִתּוֹךְ עֲמָלֵק״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל הַקֵּינִי לְכוּ סֻרוּ רְדוּ מִתּוֹךְ עֲמָלֵקִי״. וְאַתָּה עָשִׂיתָ חֶסֶד עִם כָּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. וְכִי עִם כָּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עָשָׂה חֶסֶד יִתְרוֹ? וַהֲלֹא לֹא עָשָׂה אֶלָּא לְמֹשֶׁה בִּלְבַד! אֶלָּא מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁכָּל הָעוֹשֶׂה חֶסֶד עִם אֶחָד מִגְּדוֹלֵי יִשְׂרָאֵל כְּאִלּוּ עוֹשֶׂה חֶסֶד עִם כָּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. וּבִשְׁבִיל הַחֶסֶד שֶׁעָשָׂה נִתְמַלְּטוּ בָנָיו מִתּוֹךְ בְּנֵי עֲמָלֵק.
12
Rabi Yossi diz: quando veio Sancheriv o assírio à terra, viram todos os povos ao redor da terra de Israel o acampamento de Sancheriv e temeram muitíssimo, e cada um fugiu do seu lugar, como está dito: “e removi os limites dos povos” (Yeshayá 10:13). E Amalek entrou no deserto e misturou-se com os filhos de Yishmael; e todos eram dez povos, como está dito: “as tendas de Edom e os yishmaelim, Moav e os hagrim; Geval, Amon e Amalek, a Filístia com os habitantes de Tzor; também Assur se uniu a eles” etc. (Tehilim 83:7-9). E todos esses poderes hostis estão destinados a cair, como diante do filho de David, como fogo em chamas, como está dito: “meu D’us, faze-os como um turbilhão de pó, como restolho diante do vento; como o fogo que queima a floresta ..., assim os persegue com a Tua tempestade” (Tehilim 83:14-16).
רַבִּי יוֹסִי אוֹמֵר: כְּשֶׁבָּא סַנְחֵרִיב לָאָרֶץ, רָאוּ כָּל הָעַמִּים שֶׁסְּבִיבוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַחֲנֵה סַנְחֵרִיב וְנִתְיָרְאוּ הַרְבֵּה מְאֹד, וּבָרְחוּ אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסִיר גְּבוּלֹת עַמִּים״ וְכוּ'. וַעֲמָלֵק נִכְנַס לַמִּדְבָּר וְנִתְעָרְבוּ עִם בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל, וְכֻלָּם הָיוּ עֲשָׂרָה עַמִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָהֳלֵי אֱדוֹם וְיִשְׁמְעֵאלִים מוֹאָב וְהַגְרִים. גְּבָל וְעַמּוֹן וַעֲמָלֵק, פְּלֶשֶׁת עִם יֹשְׁבֵי צוֹר. גַּם אַשּׁוּר נִלְוָה עִמָּם, הָיוּ זְרוֹעַ לִבְנֵי לוֹט סֶלָה״. וְכֻלָּם עֲתִידִים לִנְפֹּל בְּיַד בֶּן דָּוִד כְּאֵשׁ לֶהָבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהַי שִׁיתֵמוֹ כַגַּלְגַּל, כְּקַשׁ לִפְנֵי רוּחַ. כְּאֵשׁ תִּבְעַר יַעַר, וּכְלֶהָבָה תְּלַהֵט הָרִים. כֵּן תִּרְדְּפֵם בְּסַעֲרֶךָ״ וְכוּ'.
Nota — os povos hostis e a esperança final. Os “dez povos” do Salmo 83, e a sua queda “diante do filho de David”, são, na tradição, imagem da derrota do mal organizado contra Israel — termos histórico-simbólicos (“Edom”, “Yishmael” e os demais) dos poderes hostis de cada época, e não juízo sobre povos vivos de hoje (cf. as notas dos caps. 28, 30 e 34). O horizonte último não é a destruição de nações, mas o triunfo do bem e a paz entre os povos: “e forjarão das suas espadas arados ... e não aprenderão mais a guerra” (Yeshayá 2:4).
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
O crime de Amalek
A Torá não condena Amalek por ser inimigo, mas pelo modo como atacou: feriu “a retaguarda”, os exaustos e os fracos, “sem temer a D’us”. Amalek é o nome da crueldade covarde — a que escolhe o indefeso e não reconhece limite moral algum. Por isso a tradição faz dele o símbolo do mal gratuito, contra o qual a Torá declara uma guerra que atravessa as gerações.
As mãos erguidas e a comunidade que ora
A vitória não vem só da espada de Yehoshua, mas das mãos de Moshé voltadas para o alto, amparadas por Aharon e Chur, e do povo que reza com ele. Os sábios extraem daqui os costumes da oração comunitária e uma lição maior: a força de Israel está na fé e na união. E Moshé, ao repreender Israel pela sua dúvida, recusa-se a envergonhá-los — pois nem a verdade justifica humilhar o próximo.
“Apagar Amalek”: a leitura responsável
O mandamento de extirpar Amalek é dos mais difíceis, e a tradição o lê com seriedade moral, não como licença para violência. O Amalek histórico desapareceu — “as nações se misturaram” (Berachot 28a; §11) —, e nenhum povo de hoje é Amalek. O que permanece é a guerra contra o que ele encarna: a crueldade e o ódio sem causa, inclusive dentro de nós. E a própria Torá guarda a compaixão de Shaul (“que pecaram as crianças?”), recordando-nos a gravidade de cada vida.
A bondade que salva, e a esperança
No meio da dureza, brilha o chéssed: os descendentes de Yitro escapam por causa da bondade que ele fizera — “quem faz bem a um grande de Israel é como se o fizesse a todo Israel”. E o capítulo fecha olhando ao porvir: a queda do mal organizado e a esperança da redenção. O alvo último não é a ruína de povos, mas o triunfo do bem e a paz das nações.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenos acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido; o §9 foi vertido com discrição.
O mandamento de “apagar Amalek” (§§6, 9) é enquadrado na nota essencial à luz da tradição: o Amalek histórico não é mais identificável (Berachot 28a; Rambam) e nenhum povo de hoje é Amalek — a guerra que permanece é contra a crueldade e o mal. As referências a “Edom”, “Yishmael” e aos povos (§11) são histórico-simbólicas, não juízos sobre povos contemporâneos. A tradução, as notas e os perushim (apoiados em comentadores clássicos, como o Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.