Encurralado entre o exército do Faraó e o mar, Israel clama e lança fora os ídolos do Egito. O mar se divide, Nachshon salta às águas, e o povo atravessa em terra seca. Na outra margem, entoam o Cântico do Mar — e, mesmo então, os anjos são silenciados, “pois as obras das Minhas mãos se afogam”.
1
“E sucedeu que, quando Faraó deixou ir o povo” (Shemot 13:17). É isto o que diz o versículo: “os teus rebentos são um pomar de romãs” (Shir haShirim 4:13). Assim como este pomar está cheio de toda espécie de árvore que dá fruto, assim Israel saiu do Egito cheio de todo bem, de toda sorte de bênçãos. Por isso se diz: “os teus rebentos são um pomar de romãs”.
״וַיְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה אֶת הָעָם״, זֶהוּ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב ״שְׁלָחַיִךְ פַּרְדֵּס רִמּוֹנִים״. מָה הַפַּרְדֵּס הַזֶּה מָלֵא מִין עֵץ אִילָן עוֹשֶׂה פְּרִי, כָּךְ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם מְלֵאִים כָּל טוּב, מִין בְּרָכוֹת. לְכָךְ נֶאֱמַר ״שְׁלָחַיִךְ פַּרְדֵּס רִמּוֹנִים״.
2
Rabban Gamliel diz: os egípcios perseguiram os filhos de Israel até o Mar dos Juncos (Yam Suf) e acamparam atrás deles. Os inimigos atrás deles e o mar à sua frente; e viram os de Israel os egípcios e temeram muitíssimo. E ali lançaram de si todas as abominações do Egito e fizeram grande arrependimento (teshuvá) e clamaram ao seu D’us, como está dito: “e Faraó se aproximou, e os filhos de Israel levantaram os olhos e eis o Egito marchando atrás deles, e temeram muito, e clamaram ao Eterno” (Shemot 14:10). Viu Moshé a angústia de Israel e pôs-se a orar por eles. Disse-lhe o Santo, bendito seja: “por que clamas a Mim? Fala aos filhos de Israel que se ponham a caminho” (Shemot 14:15).
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַמִּצְרִיִּים רָדְפוּ אַחֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַד יַם סוּף וְחָנוּ אַחֲרֵיהֶם. הָאוֹיְבִים מֵאַחֲרֵיהֶם וְהַיָּם מִלִּפְנֵיהֶם, וְרָאוּ יִשְׂרָאֵל הַמִּצְרִיִּים וְנִתְיָּרְאוּ הַרְבֵּה מְאֹד. וְשָׁם הִשְׁלִיכוּ כָּל תּוֹעֲבוֹת מִצְרַיִם מֵעֲלֵיהֶם וְעָשׂוּ תְּשׁוּבָה גְּדוֹלָה וְקָרְאוּ לֵאלֹהֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפַרְעֹה הִקְרִיב וַיִּשְׂאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֵינֵיהֶם״. רָאָה מֹשֶׁה בְּצָרָתָם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, עָמַד לְהִתְפַּלֵּל עֲלֵיהֶם. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״מַה תִּצְעַק אֵלָי? דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִסָּעוּ״.
Nota — “por que clamas a Mim? Põe-te a caminho”. Diante do mar, Israel reza — e D’us responde com palavras surpreendentes: não é hora de só orar, mas de avançar. A tradição extrai daqui um princípio caro à leitura racionalista: a fé verdadeira não substitui a ação, mas a impulsiona. O mar não se abre para quem fica parado à beira, mas para quem dá o passo. E antes disso, Israel “lança fora as abominações do Egito” e faz teshuvá: a libertação exterior começa por uma mudança interior.
3
Disse Moshé diante do Santo, bendito seja: “Senhor de todos os mundos, os inimigos atrás deles e o mar à sua frente — por que caminho hão de ir?”. Que fez o Santo, bendito seja? Enviou o anjo Michael, e fez-se uma muralha de fogo entre os egípcios e Israel. E os egípcios queriam vir atrás de Israel, e não podiam, por causa do fogo. E os seres supernos viram a angústia de Israel durante toda aquela noite, e não entoaram louvor nem ação de graças naquela noite, como está dito: “e não se aproximou um do outro durante toda a noite” (Shemot 14:20).
אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, הָאוֹיְבִים אַחֲרֵיהֶם וְהַיָּם מִלִּפְנֵיהֶם, לְאֵי זֶה דֶּרֶךְ יִסְעוּ?״ מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? שָׁלַח לְמִיכָאֵל הַשַּׂר, וְנַעֲשָׂה חוֹמַת שֶׁל אֵשׁ בֵּין הַמִּצְרִיִּים לְיִשְׂרָאֵל. וְהַמִּצְרִיִּים הָיוּ רוֹצִין לָבֹא אַחַר יִשְׂרָאֵל וְלֹא הָיוּ יְכוֹלִין לָבֹא מִפְּנֵי הָאֵשׁ. וְרָאוּ הָעֶלְיוֹנִים בְּצָרָתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כָּל אוֹתָהּ הַלַּיְלָה, וְלֹא נָתְנוּ שֶׁבַח וְהוֹדָאָה לֵאלֹהֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא קָרַב זֶה אֶל זֶה כָּל הַלָּיְלָה״.
Nota essencial — quando os anjos se calam. Os “seres supernos” não entoam louvor naquela noite. A tradição (Meguilá 10b) dá a esta ideia a sua forma mais comovente: quando os egípcios se afogavam e os anjos quiseram cantar, D’us os deteve — “as obras das Minhas mãos os egípcios se afogam no mar, e vós quereis cantar?”. É um dos cumes da ética da Torá: D’us não se alegra com a queda dos ímpios, e nós tampouco devemos (“não te alegres quando cair o teu inimigo”, Mishlei 24:17; cf. o ensaio sobre a paz). A justiça pode exigir a derrota do opressor, mas a morte de um ser humano — mesmo do perseguidor — nunca é motivo de festa diante do Céu.
4
Disse o Santo, bendito seja, a Moshé: “Moshé, estende a tua mão sobre o mar e divide-o!”. E estendeu Moshé a sua mão sobre o mar; e as águas, por assim dizer, viram a face do Santo, bendito seja, e estremeceram e tremeram e desceram aos abismos, como está dito: “viram-Te as águas, ó D’us, viram-Te as águas e estremeceram” (Tehilim 77:17).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: ״מֹשֶׁה, נְטֵה יָדְךָ עַל הַיָּם וּבְקָעֵהוּ!״. וְנָטָה מֹשֶׁה אֶת יָדוֹ עַל הַיָּם, וְרָאוּ הַמַּיִם פָּנָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְרָגְזוּ וְחָלוּ וְיָרְדוּ לַתְּהוֹמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רָאוּךָ מַּיִם יָחִילוּ״.
5
Rabi Eliezer diz: no dia em que disse o Santo, bendito seja, “ajuntem-se as águas” (Bereshit 1:9), naquele mesmo dia já estava previsto que as águas se congelariam e se fariam doze divisões, correspondentes às doze tribos, e se formaram muralhas de água entre um caminho e outro. E os de cada tribo viam uns aos outros; e viram o Santo, bendito seja, por assim dizer caminhando à sua frente, mas as pegadas dos Seus pés não viram, como está dito: “no mar foi o Teu caminho, e a Tua vereda, em muitas águas, e as Tuas pegadas não se conheceram” (Tehilim 77:20).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּיּוֹם שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״יִקָּווּ הַמַּיִם״, בּוֹ בַּיּוֹם נִקְפְּאוּ הַמַּיִם וְנַעֲשׂוּ שְׁנֵים עָשָׂר חֲלָקִים כְּנֶגֶד שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים, וְעָשׂוּ חוֹמוֹת מַיִם בֵּין שְׁבִיל לִשְׁבִיל. וְהָיוּ רוֹאִין אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ, וְרָאוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְהַלֵּךְ לִפְנֵיהֶם, וְעִקְּבוֹת רַגְלָיו לֹא רָאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיָּם דַּרְכֶּךָ וּשְׁבִילְךָ בְּמַיִם רַבִּים וְעִקְּבוֹתֶיךָ לֹא נוֹדָעוּ״.
6
Rabi Akiva diz: foram os de Israel para entrar no Mar dos Juncos, mas recuaram, temendo que as águas voltassem sobre eles. E a tribo de Binyamin quis entrar primeiro, como está dito: “ali está Binyamin, o mais novo, dominando-os” (Tehilim 68:28). Começaram os príncipes da tribo de Yehudá a apedrejá-los a apressá-los, como está dito: “os príncipes de Yehudá e o seu ajuntamento” (ibid.). E saltou Nachshon primeiro e desceu ao mar, e santificaram assim o Seu grande Nome aos olhos de todos. E, sob a liderança de Nachshon, filho da tribo de Yehudá, entraram todos os de Israel atrás dele no mar, como está dito: “Yehudá tornou-se o Seu santuário, Israel, o Seu domínio” (Tehilim 114:2). E os egípcios queriam vir atrás de Israel, e recuavam, temendo que as águas voltassem sobre eles. Que fez o Santo, bendito seja? Apareceu diante deles na visão como um cavaleiro a montar uma égua, como está dito: “à égua dos carros de Faraó te comparo, minha amada” (Shir haShirim 1:9); e o cavalo que Faraó montava viu a égua e correu atrás dela e entrou após eles no mar.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: הָלְכוּ יִשְׂרָאֵל לָבֹא אֶל יַם סוּף וְחָזְרוּ לַאֲחוֹרֵיהֶם יְרֵאִים שֶׁלֹּא יָשׁוּבוּ הַמַּיִם עֲלֵיהֶם. וְשִׁבְטוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין רָצָה לִיכָּנֵס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּנְיָמִין צָעִיר רֹדֵם״. יוֹרְדִים הִתְחִילוּ שִׁבְטוֹ שֶׁל יְהוּדָה שֶׁרוֹגְמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׂרֵי יְהוּדָה רִגְמָתָם״. וְקָפַץ נַחְשׁוֹן תְּחִלָּה וְיָרַד לַיָּם וְקִדְּשׁוּ שְׁמוֹ הַגָּדוֹל לְעֵינֵי הַכֹּל. וּבְמֶמְשֶׁלֶת יַד בֶּן יְהוּדָה נַחְשׁוֹן נִכְנְסוּ כָּל יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵיהֶם לַיָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיְתָה יְהוּדָה לְקָדְשׁוֹ יִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו״ שֶׁל יְהוּדָה. וְהָיוּ הַמִּצְרִיִּים רָצִים לָבֹא אַחַר יִשְׂרָאֵל וְחוֹזְרִין לַאֲחוֹרֵיהֶן יְרֵאִים שֶׁלֹּא יָשׁוּבוּ הַמַּיִם עֲלֵיהֶם. מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? נִרְאָה לִפְנֵיהֶם כְּאִישׁ רוֹכֵב סוּסְיָא נְקֵבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְסֻסָתִי בְּרִכְבֵי פַרְעֹה דִּמִּיתִיךְ רַעְיָתִי״. וְהַסּוּס שֶׁהָיָה רוֹכֵב פַּרְעֹה רָאָה סוּסְיָא נְקֵבָה וְרָץ אַחֲרֶיהָ וְנִכְנַס אַחֲרֵיהֶם בַּיָּם.
Nota — o salto de Nachshon. O mar não se dividiu enquanto Israel hesitava na margem; abriu-se quando Nachshon saltou primeiro às águas, “santificando o Nome aos olhos de todos”. A tradição vê nele o herói da fé que age: enquanto se debatia quem entraria, ele entrou. O milagre veio ao encontro da coragem. É a tradução narrativa do “põe-te a caminho”: D’us abre o caminho para quem ousa dar o primeiro passo.
7
E, quando os egípcios viram Faraó entrar no mar, entraram todos no mar atrás dele, como está dito: “e os egípcios os perseguiram e entraram atrás deles, todos os cavalos de Faraó” (Shemot 14:23). Imediatamente voltaram as águas e subiram e os cobriram, como está dito: “e voltaram as águas e cobriram os carros e os cavaleiros” (Shemot 14:28).
וּכְשֶׁרָאוּ הַמִּצְרִיִּים לְפַרְעֹה שֶׁנִּכְנַס לַיָּם, נִכְנְסוּ כֻּלָּם אֶל הַיָּם אַחֲרֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּרְדְּפוּ מִצְרַיִם וַיָּבֹאוּ אַחֲרֵיהֶם כֹּל סוּס פַּרְעֹה״. מִיָּד שָׁבוּ הַמַּיִם וְעָלוּ וַיְכַסּוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֻׁבוּ הַמַּיִם וַיְכַסּוּ אֶת הָרֶכֶב״.
8
Ben Azzai diz: tudo é por medida. Assim como os egípcios se ensoberbeceram contra Israel e lançaram as crianças ao rio (Nilo), assim o Santo, bendito seja, os lançou ao mar, como está dito: “cantai ao Eterno, porque triunfou gloriosamente; lançou no mar o cavalo e o seu cavaleiro” (Shemot 15:1).
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: הַכֹּל בְּמִדָּה. כְּשֵׁם שֶׁנִּתְגָּאוּ הַמִּצְרִיִּים עַל יִשְׂרָאֵל וְהִשְׁלִיכוּ הַיְּלָדִים לַיְּאוֹרָה, כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִשְׁלִיךְ אוֹתָם לַיָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁירוּ לַה' כִּי גָאֹה גָּאָה, סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם״.
Nota — “tudo é por medida”. Ben Azzai resume a justiça da história: midá kenegued midá, medida por medida. Como os egípcios afogaram as crianças de Israel no rio, assim foram afogados no mar. Na leitura racionalista, isto não é vingança arbitrária, mas a expressão de uma ordem moral tecida na realidade: a crueldade volta-se contra quem a pratica; a injustiça carrega em si a própria ruína. O castigo que “espelha” o crime ensina que o mal não fica sem resposta.
9
Rabi Shilá diz: todas as crianças que os egípcios lançaram ao rio não morreram, mas o rio as lançava ao deserto do Egito; e o Santo, bendito seja, trazia uma pedra na boca de cada uma e uma pedra ao seu lado; e a pedra que estava na sua boca as amamentava e as untava de azeite, como uma fera que amamenta o seu filhote, como está dito: “e o fez sugar mel da rocha, e azeite da dura pederneira” (Devarim 32:13). E, quando vieram os de Israel ao mar, esses, já crescidos, viram o Santo, bendito seja, e O reconheceram, e O louvaram e O santificaram, como está dito: “este é o meu D’us, e eu O glorificarei” (Shemot 15:2).
רַבִּי שִׁילָא אוֹמֵר: כָּל הַיְלָדִים שֶׁהִשְׁלִיכוּ הַמִּצְרִים לַיְּאוֹר לֹא מֵתוּ, אֶלָּא הַיְּאוֹר הָיָה מַפְלִיט אוֹתָם לְמִדְבַּר מִצְרַיִם. וְהָיָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא סֶלַע בְּפִי כָּל אֶחָד וְאֶחָד וְסֶלַע בְּצִדּוֹ. וְהַסֶּלַע שֶׁהָיָה בְּפִיו הָיָה מֵינִיק אוֹתָם וּמֵסִיךְ אוֹתָם שֶׁמֶן כְּחַיָּה שֶׁהִיא מַסֶּכֶת אֶת בְּנָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּנִקֵהוּ דְבַשׁ מִסֶּלַע וְשֶׁמֶן מֵחַלְמִישׁ צוּר״. וּכְשֶׁבָּאוּ יִשְׂרָאֵל רָאוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהִכִּירוּהוּ וְקִלְּסוּהוּ וְקִדְּשׁוּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״.
10
Rabi Levi bar Simon diz: no quarto dia acamparam os de Israel à beira do mar, defronte do mar, e os egípcios boiavam como odres sobre a face das águas. E saiu um vento norte e os lançou e os trouxe à praia, e os de Israel diziam: “estes são os palacianos de Faraó, e estes os feitores”. Reconheciam cada um deles, como está dito: “e viu Israel os egípcios mortos à beira do mar” (Shemot 14:30).
רַבִּי לֵוִי בַּר סִימוֹן אוֹמֵר: בַּיּוֹם הָרְבִיעִי חָנוּ יִשְׂרָאֵל עַל שְׂפַת הַיָּם מִנֶּגֶד לַיָּם, וְהָיוּ הַמִּצְרִיִּים צָפִים כְּנוֹדוֹת עַל פְּנֵי הַמַּיִם. וְיָצָא רוּחַ צָפוֹן וְהִשְׁלִיךְ אוֹתָם וְהֵבִיא אוֹתָם, וְאָמְרוּ: ״אֵלּוּ פַּלְטֵרִין שֶׁל פַּרְעֹה, וְאֵלּוּ הַנּוֹגְשִׂים״. הָיוּ מַכִּירִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת מִצְרַיִם מֵת עַל שְׂפַת הַיָּם״.
11
Rabi Reuven diz: tudo segue a quem está à frente. Quando? No tempo em que o pastor se desvia, o rebanho se desvia atrás dele, como está dito: “pelos pecados de Yeravam ben Nevat, que pecou e fez Israel pecar” (Melachim I 15:30). E quando? No tempo em que o pastor é bom, o rebanho vai atrás dele e segue pelo caminho reto. E Moshé, nosso mestre, sobre ele a paz, era um pastor fiel, e começou a cantar e a entoar diante do Santo, bendito seja, e foram todos os de Israel atrás dele, como está dito: “então cantou Moshé e os filhos de Israel” (Shemot 15:1). Viu Miriam, e começou a cantar e a entoar diante do Santo, bendito seja, e foram todas as mulheres atrás dela, como está dito: “e tomou Miriam, a profetisa, irmã de Aharon, o tamboril na sua mão” (Shemot 15:20). E de onde tinham elas tamboris e danças no deserto? Mas é que os justos sempre sabem e confiam, e estão certos de que o Santo, bendito seja, lhes faz milagres e prodígios; por isso, ao saírem do Egito, prepararam para si tamboris e danças.
רַבִּי רְאוּבֵן אוֹמֵר: הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הָרֹאשׁ. אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁהָרוֹעֶה תּוֹעֶה הַצֹּאן תּוֹעִין אַחֲרָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל חַטֹּאת יָרָבְעָם בֶּן נְבָט אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל״. וְאֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁהָרוֹעֶה טוֹב הַצֹּאן הוֹלְכִים אַחֲרָיו וְהוֹלְכִין בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה, וּמֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם רוֹעֶה נֶאֱמָן הָיָה וְהִתְחִיל לְשׁוֹרֵר וּלְזַמֵּר לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהָלְכוּ כָּל יִשְׂרָאֵל אַחֲרָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל״. רָאֲתָה מִרְיָם, הִתְחִילָה לְשׁוֹרֵר וּלְזַמֵּר לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהָלְכוּ כָּל הַנָּשִׁים אַחֲרֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּקַּח מִרְיָם הַנְּבִיאָה אֲחוֹת אַהֲרֹן אֶת הַתֹּף בְּיָדָהּ״. וְכִי מִנַּיִן הָיָה לָהֶם תֻּפִּים וּמְחוֹלוֹת? אֶלָּא לְעוֹלָם הַצַּדִּיקִים יוֹדְעִין וּמִתְפַּיְּיסִין וּמַבְטִיחִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לָהֶם נִסִּים וּגְבוּרוֹת. עַד יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם הִתְקִינוּ לָהֶם תֻּפִּים וּמְחוֹלוֹת.
Nota — o cântico, Miriam e a responsabilidade de quem guia. O capítulo une duas lições. A primeira: “tudo segue quem está à frente” — o líder bom conduz o povo ao bem, e o mau o arrasta ao erro; a enorme responsabilidade de quem guia. A segunda é luminosa: Miriam e as mulheres saem do Egito já com os tamboris preparados — porque “os justos confiam que D’us fará milagres”. A esperança não espera de braços cruzados; prepara os instrumentos da alegria antes mesmo da salvação. O Cântico do Mar torna-se o modelo da gratidão que brota da fé.
12
Disseram os de Israel diante do Santo, bendito seja: “Senhor de todos os mundos, estes que se ergueram contra nós para nos destruir do Teu mundo — e todos os que se erguem contra nós é como se contra Ti se erguessem —, consome-os na majestade da Tua força”, como está dito: “consome-os como restolho” (Shemot 15:7).
אָמְרוּ יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, אֵלּוּ שֶׁקָּמוּ עָלֵינוּ לְאַבְּדֵנוּ מֵעוֹלָמְךָ, וְכָל הַקָּמִים עָלֵינוּ כְּאִלּוּ קָמִים עָלֶיךָ. כַּלֵּם בִּגְאוֹן עֻזְּךָ וּבַחֲרוֹן אַפְּךָ יֹאכְלֵמוֹ כַּקַּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֹאכְלֵמוֹ כַּקַּשׁ״.
13
E disseram os de Israel diante do Santo, bendito seja: “Senhor de todos os mundos, não há quem seja como Tu entre os anjos do serviço” ...; “quem é como Tu entre os poderosos (elim), ó Eterno?” (Shemot 15:11). Não está escrito apenas isto, mas: “quem é como Tu, glorioso em santidade, terrível em louvores, operador de maravilhas” (ibid.) — pois os anjos do serviço O louvam do alto, e os louvores de Israel sobem de baixo. E assim se diz: “e Tu és santo, Tu que habitas entre os louvores de Israel” (Tehilim 22:4).
וְאָמְרוּ יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, אֵין כָּמוֹךָ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְכֵן כָּל כִּנּוּיֵי שְׁמָן אֵלִים – מִיכָאֵל, גַּבְרִיאֵל. ״מִי כָמֹכָה בָּאֵלִים ה'״. וְעָנָה פַּרְעֹה אַחֲרֵיהֶם שִׁיר וְשִׁבְחָה בִּלְשׁוֹן מִצְרַיִם. אֵין כָּתוּב אֶלָּא ״מִי כָּמֹכָה נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ נוֹרָא תְהִלֹּת״, שֶׁמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְקַלְּסִין אוֹתוֹ מִלְמַעְלָה וּתְהִלּוֹת יִשְׂרָאֵל מִלְּמַטָּה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאַתָּה קָדוֹשׁ יוֹשֵׁב תְּהִלּוֹת יִשְׂרָאֵל״.
14
“Estendeste a Tua mão direita” (Shemot 15:12). Disse o Santo, bendito seja, à terra: “recebe estes corpos dos egípcios”. Disse ela perante Ele: “Senhor de todos os mundos, as águas os mataram, e só as águas os engulam!”. Disse-lhe: “desta vez, recebe-os tu; em outra ocasião, aqueles que forem mortos sobre ti, Eu os lançarei ao mar” — e estes foram os de Sisrá e todo o seu exército, que D’us lançou ao mar, como está dito: “a torrente de Kishon os arrastou” (Shoftim 5:21). Disse a terra perante Ele: “Senhor de todos os mundos, se pelo sangue de um só homem Hével, que Caim matou, fui amaldiçoada por causa dele, quanto mais se receber todas estas multidões! Dá-me, pois, o juramento da Tua mão direita de que não me pedirás conta deles”. E estendeu o Santo, bendito seja, a Sua mão direita e jurou que não lhos pediria conta. Por isso “estendeste a Tua direita, e a terra os tragou” (Shemot 15:12) — e “a Tua direita” não é senão referência a juramento, como está dito “jurou o Eterno pela Sua direita” (Yeshayá 62:8). Imediatamente abriu-se a terra e os tragou. E, quando todos os reis da terra ouviram da saída do Egito e da divisão do Mar dos Juncos, estremeceram, tremeram e fugiram, como está dito: “ouviram-no os povos e tremeram; angústia tomou os habitantes da Filístia” (Shemot 15:14).
״נָטִיתָ יְמִינְךָ״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָאָרֶץ: קַבְּלִי חֲלָלִים הַלָּלוּ. אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, הַמַּיִם הָרְגוּ אוֹתָם וְהַמַּיִם יִבְלְעוּ אוֹתָם! אָמַר לָהּ: הַפַּעַם הַזֹּאת קַבְּלִי אֶת אֵלֶּה. פַּעַם אַחֶרֶת, אוֹתָם שֶׁיִּהְיוּ נֶהֱרָגִים עָלַיִךְ אֲנִי מַשְׁלִיךְ אוֹתָם לַיָּם. וְאֵלּוּ הֵם: כְּשֶׁנֶּהֱרַג סִיסְרָא וְכָל מַחֲנֵהוּ, הִשְׁלִיךְ אוֹתָם לַיָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נַחַל קִישׁוֹן גְּרָפָם״. אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, מַה בָּשָׂר וָדָם שֶׁלֹּא הָרַג אֶלָּא אֶחָד נִתְאָרַרְתִּי בַּעֲבוּרוֹ, אִם אֲנִי מְקַבֶּלֶת אֶת כָּל הָאוֹכְלוֹסִין הַלָּלוּ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! אָמְרָה לוֹ: רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, תֵּן לִי שְׁבוּעַת יְמִינְךָ שֶׁאֵין אַתָּה תּוֹבֵעַ אוֹתָם מִיָּדִי. וְנָטָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יַד יְמִינוֹ וְנִשְׁבַּע שֶׁאֵינוֹ תּוֹבֵעַ אוֹתָם מִיָּדָהּ. ״נָטִיתָ יְמִינְךָ תִּבְלָעֵמוֹ אָרֶץ״, וְאֵין יְמִינְךָ אֶלָּא שְׁבוּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּע ה' בִּימִינוֹ״ וְכוּ'. מִיָּד פָּתְחָה הָאָרֶץ וּבָלְעָה אוֹתָם. וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ כָּל מַלְכֵי הָאָרֶץ יְצִיאַת מִצְרַיִם וּקְרִיעַת יַם סוּף, רָגְזוּ וְחָלוּ וּבָרְחוּ מִמְּקוֹמָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁמְעוּ עַמִּים יִרְגָּזוּן, חִיל אָחַז יֹשְׁבֵי פְּלָשֶׁת״.
15
Disse Moshé diante do Santo, bendito seja: “Senhor de todos os mundos, põe o Teu terror e o Teu pavor sobre eles, de modo que o seu coração se torne imóvel como a pedra, até que o Teu povo, ó Eterno, atravesse o vale de Arnón e o Jordão”, como está dito: “até que passe o Teu povo, ó Eterno” (Shemot 15:16).
אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, תֵּן אֵימָתְךָ וּפַחְדְּךָ עֲלֵיהֶם עַד שֶׁיְּהֵא לָהֶם לֵב הָאֶבֶן עַד שֶׁיַּעַבְרוּ יִשְׂרָאֵל נַחַל אַרְנוֹן, וְיִהְיֶה לִבָּם כָּאֶבֶן עַד שֶׁיַּעַבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה'״ וְכוּ'.
16
“Tu os trarás e os plantarás no monte da Tua herança” (Shemot 15:17). Disse o Santo, bendito seja, a Moshé: “Moshé, não disseste ‘Tu nos trarás e nos plantarás’, mas ‘Tu os trarás e os plantarás’”. Como tu te excluíste, eis que assim será, conforme as tuas palavras: neste mundo Eu os trago, e no porvir Eu os planto como planta de verdade, que não mais será arrancada da sua terra; e diz: “o Eterno reinará para todo o sempre” (Shemot 15:18).
״תְּבִיאֵמוֹ וְתִטָּעֵמוֹ בְּהַר נַחֲלָתְךָ״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, לֹא אָמַרְתָּ ״תְּבִיאֵנוּ וְתִטָּעֵנוּ״ אֶלָּא ״תְּבִיאֵמוֹ וְתִטָּעֵמוֹ״, וְהַמּוֹצִיא הוּא הַמֵּבִיא. אֶלָּא חַיֶּיךָ, כִּדְבָרְךָ כֵּן יִהְיֶה: בָּעוֹלָם הַזֶּה אֲנִי מֵבִיא אוֹתָם, וְלֶעָתִיד לָבוֹא אֲנִי נוֹטֵעַ אוֹתָם נֶטַע אֱמֶת שֶׁלֹּא יִנָּטְשׁוּ עוֹד מֵעַל אַדְמָתָם, וְאוֹמֵר: ״ה' יִמְלֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד״.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
A fé que avança
O milagre do mar começa com uma exigência: “põe-te a caminho”. Israel reza, mas D’us pede o passo — e Nachshon o dá, entrando nas águas antes que elas se abrissem. Os sábios fazem disso o paradigma da fé madura: não a passividade que espera o prodígio, mas a coragem que se move confiando em D’us. E tudo se prepara por uma teshuvá: o povo lança fora os ídolos do Egito antes de atravessar.
Quando até os anjos se calam
O cume ético do capítulo: na noite em que os egípcios perecem, os anjos não cantam. A tradição ouve aqui a voz de D’us — “as obras das Minhas mãos se afogam, e vós cantais?”. A queda do opressor pode ser justa, mas não é festa: D’us não se alegra com a morte de ninguém, e nós aprendemos a não nos alegrar (Mishlei 24:17). A justiça e a compaixão caminham juntas, mesmo na vitória.
Medida por medida
“Tudo é por medida” (Ben Azzai): como os egípcios afogaram, foram afogados. Os sábios leem nisto a ordem moral do mundo — a crueldade retorna sobre quem a comete. Não é vingança caprichosa, mas a estrutura da justiça inscrita na realidade. E a aggadá das crianças salvas do Nile, que reconhecem D’us no mar, mostra que a providência guarda os inocentes através de tudo.
O Cântico do Mar
Salvos, Moshé e Miriam conduzem o povo no Cântico — a gratidão transbordante de quem foi redimido. As mulheres trazem os tamboris que prepararam na fé; o louvor sobe “de baixo” enquanto os anjos louvam “do alto”. E o cântico termina olhando adiante: “o Eterno reinará para todo o sempre” — a redenção do Egito é a promessa de uma redenção maior, “para que se plantem e não mais sejam arrancados”.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenos acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido.
A linguagem corpórea sobre D’us (“a face”, “a direita”) é figurada, na tradição — D’us não tem forma. A tradução, as notas e os perushim (apoiados em comentadores clássicos, como o Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.