No sexto dia de Sivan, D’us desce sobre o Sinai para dar a Torá. O capítulo narra a oferta da Torá a todas as nações e a sua aceitação por Israel — “faremos e ouviremos” —, o casamento de D’us e do Seu povo sob o dossel do monte, o trovão e as vozes, e os 613 mandamentos.
1
A sexta descida, que D’us desceu ao Sinai, como está dito: “e desceu o Eterno sobre o monte Sinai” (Shemot 19:20). No sexto dia de Sivan revelou-se o Santo, bendito seja, sobre Israel; e permanecendo no Seu trono supremo, revelou-se sobre o monte Sinai. Abriram-se os céus, e o cume do monte entrou dentro dos céus, e a névoa cobria o monte; e o Santo, bendito seja, por assim dizer, assentado no Seu trono, e os Seus “pés” como que pousados sobre a névoa, como está dito: “e inclinou os céus e desceu, e a névoa estava debaixo dos Seus pés” (Tehilim 18:10).
יְרִידָה שִׁשִּׁית שֶׁיָּרַד לְסִינַי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרֶד ה' עַל הַר סִינַי״ וְכוּ'. בְּשִׁשָּׁה בְּסִיוָן נִגְלָה עַל יִשְׂרָאֵל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּבִמְקוֹמוֹ נִגְלָה עַל הַר סִינַי, וְנִפְתְּחוּ הַשָּׁמַיִם, וְנִכְנַס רֹאשׁ הָהָר בְּתוֹךְ הַשָּׁמַיִם, וְהָעֲרָפֶל מְכַסֶּה אֶת הָהָר, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב עַל כִּסְאוֹ וְרַגְלָיו עוֹמְדוֹת עַל הָעֲרָפֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּט שָׁמַיִם וַיֵּרַד וַעֲרָפֶל תַּחַת רַגְלָיו״.
2
Rabi Tarfon diz: resplandeceu o Santo, bendito seja, e veio do monte Sinai, e revelou-se primeiro sobre os filhos de Esav, como está dito: “o Eterno veio do Sinai e resplandeceu desde Seir sobre eles” (Devarim 33:2) — e “Seir” não é senão os filhos de Esav. Disse-lhes o Santo, bendito seja: “aceitais sobre vós a Torá?”. Disseram-lhe: “que está escrito nela?”. Disse-lhes: “não matarás”. Disseram-lhe: “não podemos abandonar aquilo com que Yitzchak abençoou Esav, ao dizer-lhe ‘e pela tua espada viverás’ (Bereshit 27:40)”. E dali tornou e revelou-se sobre os filhos de Yishmael, como está dito: “resplandeceu desde o monte Parã” (Devarim 33:2). Disse-lhes: “aceitais a Torá?”. Disseram: “que está escrito nela?”. Disse-lhes: “não furtarás”. Disseram-lhe: “não podemos abandonar o costume que a tradição associa aos nossos pais que furtaram Yossef e o levaram ao Egito” (cf. Bereshit 40:15). E dali enviou mensageiros a todas as nações do mundo. Disse-lhes: “aceitais a Torá?”. Disseram: “que está escrito nela?”. Disse-lhes: “não terás outros deuses diante de Mim”. Disseram-lhe: “vemos que não podemos abandonar a religião dos nossos pais, que serviram aos ídolos; dá, pois, a Tua Torá ao Teu povo”, como está dito: “o Eterno dará força ao Seu povo, o Eterno abençoará o Seu povo com a paz” (Tehilim 29:11). E dali tornou e revelou-se sobre os filhos de Israel, como está dito: “e veio dentre as miríades de santidade” (Devarim 33:2); e à Sua direita estava a Torá, como está dito: “à Sua direita, uma lei de fogo para eles” (Devarim 33:2).
רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: זָרַח הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּבָא מֵהַר סִינַי וְנִגְלָה עַל בְּנֵי עֵשָׂו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמַר ה' מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ״, וְאֵין שֵׂעִיר אֶלָּא בְּנֵי עֵשָׂו שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב עֵשָׂו בְּהַר שֵׂעִיר״. אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מְקַבְּלִים אַתֶּם עֲלֵיכֶם אֶת הַתּוֹרָה? אָמְרוּ לוֹ: וּמַה כָּתוּב בָּהּ? אָמַר לָהֶם: ״לֹא תִּרְצַח״. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לַעֲזֹב אֶת הַדָּבָר שֶׁבֵּרַךְ יִצְחָק אֶת עֵשָׂו שֶׁאָמַר לוֹ: ״וְעַל חַרְבְּךָ תִחְיֶה״. וּמִשָּׁם חָזַר וְנִגְלָה עַל בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״, וְאֵין פָּארָן אֶלָּא בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּמִדְבַּר פָּארָן״. אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מְקַבְּלִים אַתֶּם אֶת הַתּוֹרָה? אָמְרוּ לוֹ: וּמַה כָּתוּב בָּהּ? אָמַר לָהֶם: ״לֹא תִּגְנֹב״. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לַעֲזֹב אֶת הַדָּבָר שֶׁעָשׂוּ אֲבוֹתֵינוּ שֶׁגָּנְבוּ אֶת יוֹסֵף וְהוֹרִידוּהוּ לְמִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי גֻנֹּב גֻּנַּבְתִּי מֵאֶרֶץ הָעִבְרִים״. וּמִשָּׁם שָׁלַח מַלְאָכִים לְכָל אֻמּוֹת הָעוֹלָם. אָמַר לָהֶם: אַתֶּם מְקַבְּלִים עֲלֵיכֶם אֶת הַתּוֹרָה? אָמְרוּ לוֹ: וּמַה כְּתִיב בָּהּ? אָמַר לָהֶם: ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי״. אָמְרוּ לוֹ: אָנוּ רוֹאִין שֶׁאֵין אָנוּ יְכוֹלִין לְהַנִּיחַ דַּת אֲבוֹתֵינוּ שֶׁעָבְדוּ אֶת הָאֱלִילִים, אֶלָּא תֵּן תּוֹרָתְךָ לְעַמְּךָ שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה' עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן, ה' יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם״. וּמִשָּׁם חָזַר וְנִגְלָה עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָתָא מֵרִבְבֹת קֹדֶשׁ״, וְאֵין רִבְבוֹת אֶלָּא יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֻחֹה יֹאמַר שׁוּבָה ה' רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל״, וְעִמּוֹ אַלְפֵי שִׁנְאָן וְרֶכֶב רִבּוֹתַיִם מַלְאֲכֵי קֹדֶשׁ, וִימִינוֹ אוֹחֶזֶת אֶת הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״.
Nota — a Torá oferecida a todos. Este célebre midrash ensina algo profundo: a Torá foi oferecida a todas as nações, não imposta nem reservada de antemão. Cada povo, na linguagem da aggadá, recusou por não querer abandonar o seu modo de vida (a violência, o furto, a idolatria — caracterizações histórico-simbólicas, na tradição, dos poderes daquele tempo, e não um juízo essencial sobre seres humanos). O ponto não é o desprezo pelas nações — a quem D’us, afinal, estendeu a oferta —, mas a grandeza da prontidão de Israel, que respondeu “faremos e ouviremos” antes mesmo de saber o conteúdo. A Torá pertence a quem a abraça; e os justos de todas as nações têm parte no mundo vindouro (Rambam).
3
Daqui aprendes que as palavras da Torá são como brasas de fogo, e foram dadas em linguagem de amor e em linguagem de juramento. Em linguagem de amor, como está dito: “a Sua esquerda está debaixo da minha cabeça e a Sua direita me abraça” (Shir haShirim 2:6). Em linguagem de juramento, como está dito: “jurou o Eterno pela Sua direita e pelo braço da Sua força” (Yeshayá 62:8).
מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁדִּבְרֵי תוֹרָה כְּגַחֲלֵי אֵשׁ, וְנִתַּן לָהֶם בִּלְשׁוֹן חִבָּה וּבִלְשׁוֹן שְׁבוּעָה. בִּלְשׁוֹן חִבָּה שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי״. בִּלְשׁוֹן שְׁבוּעָה שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּע ה' בִּימִינוֹ וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ״. וְאֵין יְמִינוֹ אֶלָּא שְׁבוּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּע ה' בִּימִינוֹ״.
4
Rabi Eliezer diz: desde o dia em que Israel saiu do Egito, viajavam e acampavam em meio a discórdias, como está dito: “e partiram e acamparam” no plural — até que chegaram ao monte Sinai e acamparam todos diante do monte como um só, como está dito: “e acampou (vayichan, no singular) ali Israel diante do monte” (Shemot 19:2). Disse-lhes o Santo, bendito seja: “aceitais sobre vós a Torá?”. Responderam-lhe todos a uma só voz: “guardaremos a Torá e estamos prontos a fazer e a cumprir tudo o que está escrito nela”, como está dito: “tudo o que o Eterno falar, faremos e ouviremos” (cf. Shemot 24:7).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִיּוֹם שֶׁיָּצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם הָיוּ נוֹסְעִים וְחוֹנִים בַּחֲלַקְלַקּוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּסְעוּ וַיַּחֲנוּ״, עַד שֶׁבָּאוּ בְּהַר סִינַי וְחָנוּ כֻּלָּם נֶגֶד הָהָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר״. אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״מְקַבְּלִים אַתֶּם עֲלֵיכֶם אֶת הַתּוֹרָה?״ אָמְרוּ לוֹ כֻּלָּם בְּפֶה אֶחָד: ״אָנוּ שׁוֹמְרִים אֶת הַתּוֹרָה וּמוּכָנִים לַעֲשׂוֹת וּלְקַיֵּם כָּל הַכָּתוּב בָּהּ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר יְדַבֵּר ה' נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע״.
Nota — “faremos e ouviremos”, e o acampar como um só. No Sinai, Israel “acampa” no singular (vayichan) — “como um só homem, com um só coração”: a Torá só se recebe na unidade. E a resposta “naasse venishma” (“faremos e ouviremos”) inverte a ordem esperada: o compromisso precede a compreensão plena. Na leitura racionalista, isto não é fé cega, mas a confiança que se aprofunda pela prática e pelo estudo — aceita-se a aliança e, vivendo-a, vai-se entendendo (cf. o ensaio sobre Shavuot).
5
Rabi Elazar haModai diz: desde o dia em que foram criados os céus e a terra, o nome do monte era Chorev; e, quando se revelou o Santo, bendito seja, sobre Moshé dentre a sarça (sneh), pelo nome da sarça foi também chamado “monte Sinai” — e é o mesmo Chorev. E de onde sabemos que Israel recebeu a Torá em Chorev? Do que está dito: “o dia em que estiveste diante do Eterno, teu D’us, em Chorev” (Devarim 4:10).
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: מִיּוֹם שֶׁנִּבְרְאוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ נִקְרָא שֵׁם הָהָר חוֹרֵב, וּכְשֶׁנִּגְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל מֹשֶׁה מִתּוֹךְ הַסְּנֶה, עַל שֵׁם הַסְּנֶה נִקְרָא הַר סִינַי, וְהוּא חוֹרֵב. וּמִנַּיִן שֶׁקִּבְּלוּ יִשְׂרָאֵל הַתּוֹרָה בְּהַר חוֹרֵב? שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ בְּחֹרֵב״.
6
Rabi Pinchas diz: na véspera do Shabat estiveram os de Israel no monte Sinai, dispostos os homens à parte e as mulheres à parte. Disse o Santo, bendito seja, a Moshé: “vai e dize às filhas de Israel se querem receber a Torá”. E por que se perguntou primeiro às mulheres? Porque é próprio dos homens seguirem também a orientação das mulheres na transmissão aos filhos, como está dito: “assim dirás à casa de Yaakov” — estas são as mulheres — “e anunciarás aos filhos de Israel” (Shemot 19:3) — estes são os homens. E responderam todos a uma só voz: “tudo o que o Eterno falou, faremos e ouviremos”.
רַבִּי פִּנְחָס אוֹמֵר: עֶרֶב שַׁבָּת עָמְדוּ יִשְׂרָאֵל בְּהַר סִינַי, עוֹרְכִין הָאֲנָשִׁים לְבַד וְהַנָּשִׁים לְבַד. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶן לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל אִם רוֹצוֹת הֵן לְקַבֵּל אֶת הַתּוֹרָה״. וְלָמָּה שָׁאֲלוּ לַנָּשִׁים? לְפִי שֶׁדַּרְכָּן שֶׁל אֲנָשִׁים הוֹלְכִין אַחֲרֵי דַעְתָּן שֶׁל נָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב״ – אֵלּוּ הַנָּשִׁים, ״וְתַגֵּד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל״ – אֵלּוּ הָאֲנָשִׁים. וְעָנוּ כֻלָּם בְּפֶה אֶחָד וְאָמְרוּ: ״כֹּל אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע״. ״וְשָׁרִים כְּחוֹלְלִים כָּל מַעְיָנַי בָּךְ״.
Nota — as mulheres, primeiro. D’us manda perguntar primeiro às mulheres (“a casa de Yaakov”) se aceitam a Torá, e só depois aos homens. A tradição vê nisso a honra e o papel decisivo das mulheres na transmissão da fé às gerações — são elas, muitas vezes, o alicerce sobre o qual a Torá se mantém viva no lar. A aliança não se firma sem elas.
7
Rabi Chanina diz: no terceiro mês Sivan, a noite era curta, e os de Israel dormiram até cerca de duas horas do dia, pois o sono da manhã do dia da Assembleia (Atzéret/Shavuot) é doce e a noite é curta. E saiu Moshé e veio ao acampamento de Israel, e os despertava do sono, dizendo-lhes: “levantai-vos do vosso sono, pois eis que o vosso D’us quer dar-vos a Torá! Já o noivo quer trazer a noiva e introduzi-la na chupá. Chegou a hora”, como está dito: “e Moshé fez sair o povo do acampamento ao encontro de D’us” (Shemot 19:17). E também o Santo, bendito seja, saiu ao encontro deles — como o noivo que sai ao encontro da noiva, assim o Santo, bendito seja, saiu ao encontro deles para lhes dar a Torá, como está dito: “ó Eterno, quando saíste de Seir” etc. (Shoftim 5:4).
רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי הַיּוֹם כָּפוּל בַּלַּיְלָה, וַיִּישְׁנוּ יִשְׂרָאֵל עַד שְׁתֵּי שָׁעוֹת בַּיּוֹם, שֶׁשֵּׁנַת יוֹם הָעֲצֶרֶת עֲרֵבָה וְהַלַּיְלָה קְצָרָה. וַיֵּצֵא מֹשֶׁה וּבָא לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל, וְהָיָה מְעוֹרֵר יִשְׂרָאֵל מִשְּׁנָתָם וְאָמַר לָהֶם: ״עִמְדוּ מִשְּׁנַתְכֶם, שֶׁהֲרֵי אֱלֹהֵיכֶם מְבַקֵּשׁ לִיתֵּן לָכֶם אֶת הַתּוֹרָה. כְּבָר הֶחָתָן מְבַקֵּשׁ לְהָבִיא אֶת הַכַּלָּה לְהַכְנִיס לַחֻפָּה כְּדֵי לִיתֵּן לָכֶם אֶת הַתּוֹרָה. בָּאָה הַשָּׁעָה״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹצֵא מֹשֶׁה אֶת הָעָם״ וְכוּ'. וְאַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָצָא לִקְרָאתָן כְּחָתָן הַיּוֹצֵא לִקְרַאת כַּלָּה, כֵּן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָצָא לִקְרָאתָן לִיתֵּן לָהֶם אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה' בְּצֵאתְךָ מִשֵּׂעִיר״ וְכוּ'.
8
Rabi Yehoshua ben Korchá diz: os pés de Moshé estavam firmados no monte, e todo ele elevado, por assim dizer dentro dos céus; e ele observava e via na visão o que há nos céus. E o Santo, bendito seja, falava com ele como um homem que fala com o seu companheiro, como está dito: “e o Eterno falava com Moshé face a face” (Shemot 33:11). Disse-lhe o Santo, bendito seja: “vai e santifica o povo hoje e amanhã” (Shemot 19:10). E qual era a santificação a preparação de Israel no deserto? A separação conjugal, por causa da pureza ritual, para se prepararem.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר: מֹשֶׁה הָיוּ רַגְלָיו עוֹמְדוֹת בָּהָר וְכֻלּוֹ בְּתוֹךְ הַשָּׁמַיִם, כְּאֹהֶל דְּנִדָּה שֶׁהִיא פְּרוּסָה וּבְנֵי אָדָם עוֹמְדִין בְּתוֹכָהּ וְרַגְלֵיהֶם עוֹמְדוֹת בָּאָרֶץ וְכֻלָּם בְּתוֹךְ הָאֹהֶל. כָּךְ מֹשֶׁה הָיוּ רַגְלָיו עוֹמְדוֹת בָּהָר וְכֻלּוֹ בְּתוֹךְ הַשָּׁמַיִם, צוֹפֶה וּמַבִּיט כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ בַּשָּׁמַיִם. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְדַבֵּר עִמּוֹ כְּאָדָם שֶׁהוּא מְדַבֵּר עִם חֲבֵרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִבֶּר ה' אֶל מֹשֶׁה פָּנִים אֶל פָּנִים״. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״לֵךְ וְקִדַּשְׁתָּ אֶת הָעָם הַזֶּה הַיּוֹם וּמָחָר״. וְכִי מַה הָיְתָה קְדֻשָּׁתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר? אֶלָּא עַל טֻמְאַת תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
Nota — “face a face” e a linguagem do corpo. O capítulo fala dos “pés” de D’us, da Sua “direita”, e de Moshé falando com D’us “face a face”. Na tradição racionalista, D’us não tem corpo nem forma: todas essas expressões são figuradas (cf. o ensaio “por que D’us não pode tornar-se homem”). “Face a face” significa que a profecia de Moshé foi a mais alta e mais clara de todas — direta, sem o véu da imaginação (Rambam, Hilchot Yesodei haTorá 7). E note-se a dignidade da razão: D’us “concordou” com o raciocínio de Moshé, que acrescentou um dia de preparação por iniciativa própria — o Céu honra a sabedoria humana.
9
Refletiu Moshé consigo mesmo, dizendo: “se um homem for ter com a sua mulher, eles ficarão impedidos de receber a Torá a tempo, por causa da pureza”. Que fez? Acrescentou-lhes um dia, por sua própria decisão — para que, havendo mais tempo, todos estivessem puros e prontos ao receberem a Torá. Por isso lhes acrescentou um dia, de sua própria iniciativa.
דָּן מֹשֶׁה בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ, אָמַר: ״יֵלֵךְ אָדָם אֵצֶל אִשְׁתּוֹ וְנִמְצְאוּ מְעַכְּבִין מִלְּקַבֵּל אֶת הַתּוֹרָה״. מֶה עָשָׂה? הוֹסִיף לָהֶם יוֹם אֶחָד מִדַּעְתּוֹ, שֶׁאִם יֵלֵךְ אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל אֵצֶל אִשְׁתּוֹ וְנִמְצְאוּ טְהוֹרִים שְׁנֵי יָמִים. לְפִיכָךְ הוֹסִיף לָהֶם יוֹם אֶחָד מִדַּעְתּוֹ.
10
Disse-lhe o Santo, bendito seja: “Moshé, ... o que fizeste está bem feito”. E o Santo, bendito seja, concordou com ele aprovou o seu raciocínio.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״מֹשֶׁה, כַּמָּה נְפָשׁוֹת בְּנֵי אָדָם הָיוּ בָּאוֹת מִיִּשְׂרָאֵל בְּאוֹתָהּ הַלַּיְלָה? אֶלָּא מַה שֶּׁעָשִׂיתָ עָשׂוּי״. וְהוֹדָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
11
Disse o Santo, bendito seja, a Moshé: “desce ao acampamento, e depois Eu farei ouvir a Minha Torá”. ... Moshé queria permanecer ali no alto; disse-lhe D’us: “desce e chama o teu irmão mais velho, Aharon”. Desceu Moshé ao acampamento ao encontro de Aharon, e o Santo, bendito seja, fez ouvir a Sua Torá ao Seu povo, como está dito: “e desceu Moshé ao povo” etc. (Shemot 19:25). Que está escrito a seguir? “E falou D’us todas estas palavras, dizendo: Eu sou o Eterno, teu D’us” (Shemot 20:1-2).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: ״רֵד אֶל הַמַּחֲנֶה וְאַחַר כָּךְ אֲנִי מַשְׁמִיעַ אֶת תּוֹרָתִי״. ״רֵד הָעֵד בָּעָם״. מֹשֶׁה הָיָה רוֹצֶה לִהְיוֹת שָׁם, אָמַר לוֹ: ״כְּבָר הֵעִידֹתִי בָּעָם״. אָמַר לוֹ: ״לֵךְ וּקְרָא לְרַבְּךָ״. יָרַד מֹשֶׁה אֶל הַמַּחֲנֶה לִקְרַאת אַהֲרֹן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁמִיעַ תּוֹרָתוֹ לְעַמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרֶד מֹשֶׁה אֶל הָעָם״ וְכוּ'. מַה כְּתִיב אַחֲרָיו? ״וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה: אָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ״.
12
Saiu a primeira voz o primeiro mandamento, e os céus estremeceram, e os mares e os rios fugiram, e os montes e as colinas se abalaram, e todas as árvores se curvaram, e os mortos que estavam no Sheol reviveram e se puseram de pé, como está dito: “com aquele que está aqui conosco, de pé hoje” (Devarim 29:14). E todos os que estavam destinados a ser criados, até o fim de todas as gerações, ali estiveram presentes com eles, como está dito: “e com aquele que não está aqui conosco hoje” (ibid.). E os de Israel, que estavam vivos, caíram sobre os seus rostos como que sem alma, de pavor.
יָצָא קוֹל רִאשׁוֹן וְהַשָּׁמַיִם רָעֲשׁוּ, וְהַיַּמִּים וְהַנְּהָרוֹת בָּרְחוּ, וְהֶהָרִים וְהַגְּבָעוֹת הִתְמוֹטְטוּ, וְכָל הָאִילָנוֹת כָּרְעוּ, וְהַמֵּתִים שֶׁבַּשְּׁאוֹל חָיוּ וְעָמְדוּ עַל רַגְלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶשְׁנוֹ פֹּה עִמָּנוּ עֹמֵד הַיּוֹם״. וְכָל הָעֲתִידִים לְהִבָּרְאוֹת עַד סוֹף כָּל הַדּוֹרוֹת שָׁם עָמְדוּ עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ פֹּה״. וְיִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ חַיִּים נָפְלוּ עַל פְּנֵיהֶם וָמֵתוּ.
13
E saiu a segunda voz, e os de Israel reviveram e se puseram de pé e disseram a Moshé: “Moshé, não podemos ouvir mais a voz do Santo, bendito seja, ou pereceremos como perecemos agora”, como está dito: “e disseram a Moshé: fala tu conosco, e ouviremos; e que não fale D’us conosco, para que não morramos” (Shemot 20:16). E ouviu o Santo, bendito seja, a voz deles, e isso Lhe foi agradável; e enviou Michael e Gavriel, e estes tomaram as duas mãos de Moshé — mesmo contra a hesitação dele — e o aproximaram da névoa, como está dito: “e Moshé se aproximou da névoa, onde D’us estava” (Shemot 20:18).
וַיָּצָא קוֹל שֵׁנִי וְחָיוּ וְעָמְדוּ עַל רַגְלֵיהֶם וְאָמְרוּ לְמֹשֶׁה: ״מֹשֶׁה, אֵין אָנוּ לִשְׁמֹעַ קוֹלוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹד וּמַתְנוּ שָׁם כְּשֵׁם שֶׁמַּתְנוּ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמְרוּ אֶל מֹשֶׁה דַּבֵּר אַתָּה עִמָּנוּ וְנִשְׁמָעָה וְאַל יְדַבֵּר עִמָּנוּ אֱלֹהִים פֶּן נָמוּת״. וְעַתָּה לָמָּה נָמוּת כְּשֵׁם שֶׁמַּתְנוּ? וְשָׁמַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת קוֹלָן וְעָרַב עָלָיו, וְשָׁלַח מִיכָאֵל וְגַבְרִיאֵל, וְאָחֲזוּ בִּשְׁתֵּי יָדָיו שֶׁל מֹשֶׁה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹנוֹ וְהִגִּישׁוּהוּ אֶל הָעֲרָפֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֹשֶׁה נִגַּשׁ אֶל הָעֲרָפֶל אֲשֶׁר שָׁם הָאֱלֹהִים״.
14
Não está escrito aqui “foi forçado (nogash)”, mas “aproximou-se (nigash)”; e as demais palavras os outros mandamentos D’us falou pela boca de Moshé. E sobre ele diz o versículo: “como o frescor da neve no dia da colheita é o mensageiro fiel para quem o envia” (Mishlei 25:13).
[נוֹגֵשׂ] אֵין כְּתִיב כָּאן אֶלָּא נִגַּשׁ, וּשְׁאָר כָּל הַדִּבְּרוֹת דִּבֵּר עִם פִּי מֹשֶׁה, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר (משלי כה יג) ״כְּצִנַּת שֶׁלֶג בְּיוֹם קָצִיר״.
15
“E sucedeu que, ao ouvirdes a voz dentre a treva” (Devarim 5:20). E por que fez o Santo, bendito seja, ouvir a Sua voz dentre a escuridão, e não dentre a luz? A que se assemelha a coisa? A um rei que casa o seu filho e pendura, na chupá do filho, cortinas escuras. Disse o rei: “sei que o meu filho não permanecerá sem tropeço com esta esposa senão quarenta dias; assim faço para que não digais, amanhã: ‘o rei era astrólogo e não sabia o que o filho viria a fazer’”. Assim este Rei — o Rei dos reis dos reis, o Santo, bendito seja —, e o filho são Israel, e a noiva é a Torá. E o Santo, bendito seja, sabia que Israel não permaneceria firme nos mandamentos senão quarenta dias antes da queda do bezerro de ouro; por isso fez ouvir a Sua voz dentre a escuridão, e não dentre a luz. Por isso se diz: “ao ouvirdes a voz”.
וַיְהִי כְּשָׁמְעֲכֶם אֶת קוֹל הַשּׁוֹפָר. וְלָמָּה הִשְׁמִיעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קוֹלוֹ מִתּוֹךְ הַחֹשֶׁךְ וְלֹא מִתּוֹךְ הָאוֹר? מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ שֶׁהוּא מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ לְאִשָּׁה וְתוֹלֶה בְּחֻפַּת בְּנוֹ פַּרְכּוֹת שְׁחוֹרוֹת. אָמַר לָהֶם: יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁאֵין בְּנִי מַמְתִּין עִם זֹאת אֶלָּא אַרְבָּעִים יוֹם, שֶׁלֹּא תֹאמְרוּ לְמָחָר ״הַמֶּלֶךְ הָיָה אִסְטְרוֹלוֹגוֹס וְלֹא הָיָה יוֹדֵעַ מַה עָתִיד לַעֲשׂוֹת בְּנוֹ״. כָּךְ זֶה הַמֶּלֶךְ – מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְהַבֵּן – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, וְהַכַּלָּה – זוֹ הַתּוֹרָה. וְהָיָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹדֵעַ שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל מַמְתִּינִין בַּדִּבְּרוֹת אֶלָּא אַרְבָּעִים יוֹם, לְפִיכָךְ הִשְׁמִיעַ קוֹלוֹ מִתּוֹךְ הַחֹשֶׁךְ וְלֹא מִתּוֹךְ הָאוֹר. לְכָךְ נֶאֱמַר: ״וַיְהִי כְּשָׁמְעֲכֶם אֶת הַקּוֹל״.
16
Rabi Yehudá diz: quando um homem fala com o seu companheiro, ouve-se a sua voz, mas não se vê a forma da sua voz. Mas Israel ouviu a voz do Santo, bendito seja, no monte Sinai, e viu a voz a sair da boca da Poderosa Presença como relâmpagos e como trovões, como está dito: “e todo o povo via as vozes e as chamas e o som do shofar” (Shemot 20:15); “e o som do shofar ia-se tornando cada vez mais forte” (Shemot 19:19). Todos os mandamentos da Torá são seiscentos e onze, mais dois que o próprio Santo, bendito seja, falou diretamente. Por isso se chama “Torá” תּוֹרָה, cujo valor numérico (guematria) é 611; e os dois que o Santo, bendito seja, falou perfazem 613, como está dito: “uma vez falou D’us, duas vezes foi o que ouvi” (Tehilim 62:12).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אָדָם מְדַבֵּר עִם חֲבֵרוֹ מִתְרַגֵּשׁ קוֹלוֹ, אֲבָל אֵינוֹ רוֹאֶה מְאוֹרוֹ. וְיִשְׂרָאֵל שָׁמְעוּ קוֹלוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּהַר סִינַי וְרָאוּ אֶת הַקּוֹל יוֹצֵא מִפִּי הַגְּבוּרָה כִּבְרָקִים וְכִרְעָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת וְאֶת הַלַּפִּידִם וְאֵת קוֹל הַשֹּׁפָר״, ״וַיְהִי קוֹל הַשֹּׁפָר הוֹלֵךְ וְחָזֵק מְאֹד״ וְכוּ'. כָּל הַמִּצְווֹת שֶׁבַּתּוֹרָה תַּרְיַ״א, וּשְׁתַּיִם שֶׁדִּבֵּר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. לְפִיכָךְ נִקְרֵאת תּוֹרָה, וְהַתּוֹרָה מִנְיָן תַּרְיַ״א בְּגִימַטְרִיָּא, וּשְׁתַּיִם שֶׁדִּבֵּר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחַת דִּבֶּר אֱלֹהִים שְׁתַּיִם זוּ שָׁמָעְנוּ״.
Nota — “viram as vozes” e os 613. A revelação do Sinai foi pública — um povo inteiro, não um único fundador (cf. o ensaio sobre Shavuot). “E todo o povo via as vozes”: a tradição descreve uma experiência tão intensa que sinestesicamente se “via” o som. Para o Rambam (Guia II:33), o povo apreendeu diretamente apenas os dois primeiros mandamentos — a existência e a unidade de D’us, que a razão pode alcançar —, e os demais por meio de Moshé. Daqui a conta clássica: “Torá” em guematria é 611, e com os dois ditos diretamente, são os 613 mandamentos (taryag) — “uma vez falou D’us, duas foi o que ouvi” (Tehilim 62:12).
17
Rabi Pinchas diz: toda aquela geração que ouviu a voz do Santo, bendito seja, no monte Sinai mereceu ser pura como os anjos do serviço; e, na sua morte, não os dominou a corrupção. Felizes eles neste mundo, e felizes no mundo vindouro; e sobre eles diz o versículo: “feliz o povo que assim tem; feliz o povo cujo D’us é o Eterno” (Tehilim 144:15).
רַבִּי פִּנְחָס אוֹמֵר: כָּל אוֹתוֹ הַדּוֹר שֶׁשָּׁמְעוּ קוֹלוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּהַר סִינַי זָכוּ לִהְיוֹת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְלֹא רָאוּ טִפַּת קֶרִי בְּחַיֵּיהֶם, וְלֹא מָשַׁל בָּהֶם כָּל מִינֵי כִּנִּים, וּבְמוֹתָם לֹא שָׁלְטָה בָּהֶם רִמָּה וְתוֹלֵעָה. אַשְׁרֵיהֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה וְאַשְׁרֵיהֶם בָּעוֹלָם הַבָּא, וַעֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁכָּכָה לּוֹ״.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
A Torá oferecida a todos
O capítulo abre com a oferta da Torá a todas as nações — sinal de que ela não foi imposta nem arbitrariamente reservada, mas estendida a quem a quisesse abraçar. Os povos recusaram, na linguagem da aggadá, por apego ao seu modo de vida; e Israel aceitou. A grandeza não está num privilégio de nascimento, mas na prontidão de dizer “faremos e ouviremos” — e a oferta universal lembra que a sabedoria da Torá tem valor para toda a humanidade.
“Faremos e ouviremos”
Israel acampa “como um só” e responde em uníssono. Os sábios extraem duas lições: a Torá só se recebe na unidade, e o compromisso (naasse) precede a compreensão plena (venishma) — não como fé cega, mas como confiança que amadurece pela prática. E é significativo que se pergunte primeiro às mulheres: a aliança repousa também sobre elas.
O casamento de D’us e Israel
A imagem que atravessa o capítulo é nupcial: o Sinai é a chupá, a Torá é a noiva, D’us o noivo que sai ao encontro do Seu povo. Por isso a tradição vê na revelação um pacto de amor — e, lembrando que Israel “dormiu” na manhã de Shavuot, nasceu o costume de velar e estudar na noite da festa, para receber a Torá desperto e ansioso. A própria honestidade do midrash comove: D’us dá a Torá sabendo que virá a falha (o bezerro), e ainda assim a dá — porque o amor da aliança é maior que a queda.
“Viram as vozes”
A revelação foi pública e direta, um povo inteiro diante de D’us. A descrição de “ver as vozes” exprime a intensidade da experiência; o Rambam ensina que o povo apreendeu por si os dois primeiros mandamentos — a existência e a unidade de D’us, ao alcance da razão — e o resto por Moshé. E daqui a Torá com os seus 613 mandamentos: um caminho inteiro de vida, recebido naquele dia.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenos acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido; os trechos sobre a pureza (§§7–8) foram vertidos com discrição.
As referências a “Esav” e “Yishmael” (§1) são, na tradição, histórico-simbólicas dos povos daquele tempo, e não juízos sobre povos contemporâneos — enquadradas na nota. A linguagem corpórea sobre D’us é figurada (ver a nota do §7). A tradução, as notas e os perushim (apoiados em comentadores clássicos, como o Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.