D’us desce a uma humilde sarça de espinhos — pois Israel está na angústia, e “em toda a angústia deles, Ele é angustiado”. Ali, Moshé, o pastor relutante, recebe o seu chamado, o báculo dos patriarcas, os sinais e a revelação do Nome divino. É o alvorecer da redenção.
1
A quinta descida, que D’us desceu à sarça, como está dito: “e desci para o livrar da mão do Egito” (Shemot 3:8). Deixou todo o monte e desceu à sarça e nela habitou; e a sarça é lugar de aperto e angústia, toda de espinhos e abrolhos. E por que habitou dentro da sarça, que é aperto e angústia? Porque viu Israel em grande angústia, e também Ele habitou com eles na sua angústia, como está dito: “em toda a sua angústia, foi Ele angustiado” (Yeshayá 63:9).
יְרִידָה חֲמִישִׁית, שֶׁיָּרַד לַסְּנֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֵרֵד לְהַצִּילוֹ מִיַּד מִצְרַיִם״. הִנִּיחַ כָּל הָהָר וְיָרַד לַסְּנֶה וְשָׁכַן בָּהּ, וְהַסְּנֶה צָרָה וְצוּקָה וְכֻלּוֹ קוֹצִים וְדַרְדָּרִים. וְלָמָּה שָׁכַן בְּתוֹךְ הַסְּנֶה שֶׁהִיא צָרָה וְצוּקָה? אֶלָּא שֶׁרָאָה יִשְׂרָאֵל בְּצָרָה גְדוֹלָה וְאַף הוּא שָׁכַן עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּכָל צָרָתָם לוֹ צָר״.
Nota — D’us na humilde sarça. Por que a Presença se revela numa sarça de espinhos, e não num cedro majestoso? A tradição responde com uma das ideias mais belas: porque “em toda a angústia de Israel, Ele é angustiado” (Yeshayá 63:9) — D’us está com os que sofrem, não na grandeza, mas no aperto. Na leitura racionalista, D’us não tem corpo e não “sofre” como um homem (a expressão é figurada, antropopática); o que ela ensina é a proximidade da providência aos aflitos: o Criador não é distante da dor do Seu povo. A redenção começa, simbolicamente, no lugar mais baixo.
2
Rabi Levi diz: aquele báculo (mateh) que foi criado no crepúsculo da criação foi entregue a Adam, o primeiro, ao sair do Jardim do Éden; e Adam o entregou a Chanoch, e Chanoch a Noach, e Noach a Shem, e Shem o entregou a Avraham, e Avraham a Yitzchak, e Yitzchak a Yaakov, e Yaakov o levou ao Egito e o entregou a Yossef, seu filho. Quando Yossef morreu e pilharam a sua casa, o báculo foi parar no palácio de Faraó. E Yitro era um dos magos (chartumim) do Egito, e viu o báculo e os sinais que nele havia, e o cobiçou no seu coração, e o tomou e o trouxe e o plantou dentro do jardim da sua casa; e ninguém mais conseguia aproximar-se dele.
רַבִּי לֵוִי אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַמַּטֶּה שֶׁנִּבְרָא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת נִמְסַר לְאָדָם הָרִאשׁוֹן מִגַּן עֵדֶן, וְאָדָם מְסָרוֹ לַחֲנוֹךְ, וַחֲנוֹךְ מְסָרוֹ לְנֹחַ, וְנֹחַ לְשֵׁם, וְשֵׁם מְסָרוֹ לְאַבְרָהָם, וְאַבְרָהָם לְיִצְחָק, וְיִצְחָק לְיַעֲקֹב, וְיַעֲקֹב הוֹרִיד אוֹתוֹ לְמִצְרַיִם, וּמְסָרוֹ לְיוֹסֵף בְּנוֹ. כְּשֶׁמֵּת יוֹסֵף וְשָׁלְלוּ בֵּיתוֹ, נִתְּנָה בְּפַלְטֵרִין שֶׁל פַּרְעֹה, וְהָיָה יִתְרוֹ אֶחָד מֵחַרְטֻמֵּי מִצְרַיִם, וְרָאָה אֶת הַמַּטֶּה וְאֶת הָאוֹתוֹת אֲשֶׁר עָלָיו, וְחָמַד אוֹתוֹ בְּלִבּוֹ, וּלְקָחוֹ וֶהֱבִיאוֹ וּנְטָעוֹ בְּתוֹךְ הַגָּן שֶׁל בֵּיתוֹ, וְלֹא הָיָה אָדָם יָכוֹל לִקְרֹב אֵלָיו עוֹד.
Nota — o báculo e a corrente da transmissão. O “báculo do crepúsculo”, passado de Adam a Moshé, é uma imagem da continuidade ininterrupta da missão e da tradição (mesorá) através das gerações — de mão em mão, dos primeiros aos redentores. Na leitura racionalista, o báculo não é uma varinha mágica: o poder é de D’us, não da madeira (mais adiante, quando Moshé erra ao bater na rocha, vê-se que o instrumento nada faz por si). O que o báculo carrega é o sinal de uma vocação confiada de geração a geração.
3
Quando Moshé veio à casa dele de Yitro, entrou no jardim da casa de Yitro e viu o báculo e leu os sinais que nele havia, e estendeu a mão e o tomou. E viu Yitro a Moshé e disse: “este há de redimir Israel do Egito”. Por isso lhe deu Tzipporá, sua filha, por esposa, como está dito: “e consentiu Moshé em habitar com aquele homem” (Shemot 2:21).
כְּשֶׁבָּא מֹשֶׁה לְתוֹךְ בֵּיתוֹ, נִכְנַס לְגַן בֵּיתוֹ שֶׁל יִתְרוֹ וְרָאָה אֶת הַמַּטֶּה וְקָרָא אֶת הָאוֹתוֹת אֲשֶׁר עָלָיו וְשָׁלַף יָדוֹ וּלְקָחוֹ. וְרָאָה יִתְרוֹ לְמֹשֶׁה וְאָמַר: ״זֶה עָתִיד לִגְאֹל אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם״. לְפִיכָךְ נָתַן לוֹ אֶת צִפֹּרָה בִּתּוֹ לְאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה לָשֶׁבֶת אֶת הָאִישׁ״.
4
E Moshé pastoreava o rebanho de Yitro por quarenta anos, e a fera do campo não os desfilhava, e eles frutificavam e se multiplicavam muitíssimo; e sobre eles diz o versículo: “como o rebanho das oferendas santas” (Yechezkel 36:38).
וְהָיָה מֹשֶׁה רוֹעֶה אֶת צֹאן יִתְרוֹ אַרְבָּעִים שָׁנָה, וְלֹא שִׁכְּלָה אוֹתָם חַיַּת הַשָּׂדֶה, וְהָיוּ פָּרִים וְרָבִים הַרְבֵּה מְאֹד, וַעֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר (יחזקאל לו, לח) ״כְּצֹאן קֳדָשִׁים״.
5
E conduziu o rebanho até chegar a Chorev, como está dito: “e conduziu o rebanho para além do deserto” (Shemot 3:1). E ali se lhe revelou o Santo, bendito seja, dentre a sarça; e viu Moshé a sarça a arder no fogo, e o fogo não consumia a sarça, e a sarça não apagava as chamas do fogo — e a sarça não brota na terra a não ser que haja água por baixo dela. E viu Moshé e admirou-se muito no seu coração. Disse: “que mistério há nela?”. Disse: “desviar-me-ei para lá e verei esta grande visão: por que a sarça não se queima” (Shemot 3:3). Disse-lhe o Santo, bendito seja: “Moshé, fica onde estás, pois aqui Eu hei de dar a Torá a Israel”, como está dito: “e disse: não te aproximes para cá” (Shemot 3:5). Disse-lhe o Santo, bendito seja: “tira as tuas sandálias dos teus pés” (Shemot 3:5). Daqui disseram: todo aquele que entra no Santuário precisa tirar as sandálias.
וְנָהַג אֶת הַצֹּאן עַד שֶׁבָּא לְחוֹרֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּנְהַג אֶת הַצֹּאן אַחַר הַמִּדְבָּר״. וְשָׁם נִגְלָה עָלָיו הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתּוֹךְ הַסְּנֶה, וְרָאָה מֹשֶׁה אֶת הַסְּנֶה בּוֹעֵר בָּאֵשׁ וְהָאֵשׁ אֵינָהּ אוֹכֶלֶת אֶת הַסְּנֶה וְהַסְּנֶה אֵינוֹ מְכַבֶּה שַׁלְהֲבוֹתָיו שֶׁל אֵשׁ וְהַסְּנֶה אֵינֶנָּה נִצְמַחַת בָּאָרֶץ אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ מַיִם תַּחְתֶּיהָ. וְרָאָה מֹשֶׁה וְהָיָה תָּמֵהַּ בְּלִבּוֹ הַרְבֵּה מְאֹד. אָמַר: ״מַאן יְקָרָא אִית לֵיהּ בְּגַוֵּהּ?״ אָמַר: ״אָסוּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הַמַּרְאֶה הַגָּדוֹל הַזֶּה מַדּוּעַ לֹא יִבְעַר הַסְּנֶה״. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״מֹשֶׁה, עֲמֹד עַל עָמְדְּךָ, שֶׁשָּׁם אֲנִי עָתִיד לִיתֵּן אֶת הַתּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אַל תִּקְרַב הֲלוֹם״. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״לֵךְ מִכָּאן״. אָמְרוּ: כָּל מִי שֶׁנִּכְנָס לַמִּקְדָּשׁ צָרִיךְ לִשְׁלֹף נַעֲלוֹ, שֶׁכָּךְ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: ״שַׁל נְעָלֶיךָ מֵעַל רַגְלֶיךָ״.
Nota — a sarça que arde e não se consome. A grande visão: o fogo arde, mas a sarça não se queima. A tradição lê aí o próprio Israel — que atravessa o fogo da perseguição e não é destruído. E o lugar é santo porque ali, no mesmo monte (Chorev/Sinai), a Torá será dada; por isso “tira as tuas sandálias” — aproximar-se do sagrado pede humildade e reverência (daí o costume de descalçar-se no Santuário). Para o Rambam (Guia), tais cenas são apreensões proféticas, visões da mente elevada, não espetáculos para os olhos.
6
Disse-lhe o Santo, bendito seja: “vai, e Eu te enviarei a Faraó”. Disse perante Ele: “Senhor dos mundos! Não te disse já três e quatro vezes que não há em mim força para isso, pois sou impedido na minha fala”, como está dito: “e disse Moshé ao Eterno: não sou homem de palavras” (Shemot 4:10)? E, além disso, Tu me envias à mão do meu inimigo, que busca o meu mal — e por isso fugi de diante dele, como está dito: “e fugiu Moshé de diante de Faraó” (Shemot 2:15). Disse-lhe: “não temas dele, pois já morreram todos os homens que buscavam a tua alma” (Shemot 4:19).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״לֵךְ וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל פַּרְעֹה״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹן שֶׁל הָעוֹלָמִים! לֹא כָּךְ אָמַרְתִּי לְךָ שָׁלֹשׁ וְאַרְבַּע פְּעָמִים, אֲנִי אֵין בִּי כֹּחַ שֶׁאֲנִי נִפְגָּם בִּלְשׁוֹנִי, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל ה' לֹא אִישׁ דְּבָרִים אָנֹכִי״? וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאַתָּה מְשַׁלְּחֵנִי לְיַד אוֹיְבִי וּמְבַקֵּשׁ רָעָתִי, וְעַל כֵּן בָּרַחְתִּי מִפָּנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה״. אָמַר לוֹ: ״אַל תִּירָא מִמֶּנּוּ שֶׁכְּבָר מֵתוּ כָּל הָאֲנָשִׁים הַמְבַקְשִׁים אֶת נַפְשֶׁךָ״.
7
E acaso estavam mortos? Não estavam vivos? Mas é que decaíram dos seus bens. Daqui aprendes que todo aquele que decai dos seus bens é como se estivesse morto; por isso se diz “pois morreram todos os homens que buscavam a tua alma”. Disse-lhe: “vai, e Eu te enviarei a Faraó”. Disse perante Ele: “Senhor de todos os mundos, envia, peço-te, pela mão daquele que hás de enviar” (Shemot 4:13) — quer dizer, pela mão daquele homem que hás de enviar no futuro. Disse-lhe: não te disse “e te enviarei a Israel”, mas “vai, e te enviarei a Faraó”; e aquele homem de que falas, Eu o envio, no porvir, a Israel, como está dito: “eis que Eu vos envio Eliyahu, o profeta ... e ele fará voltar o coração dos pais aos filhos, e o coração dos filhos aos pais” (Malachi 3:23-24).
וְכִי מֵתִים הָיוּ? וַהֲלֹא חַיִּים הָיוּ! אֶלָּא שֶׁיָּרְדוּ מִמָּמוֹנָם. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁכָּל הַיּוֹרֵד מִנְּכָסָיו כְּאִלּוּ מֵת, לְכָךְ נֶאֱמַר ״כִּי מֵתוּ כָּל הָאֲנָשִׁים הַמְבַקְשִׁים אֶת נַפְשֶׁךָ״. אָמַר לוֹ: ״לֵךְ וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל פַּרְעֹה״. אָמַר לְפָנָיו: ״רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, שְׁלַח נָא בְּיַד תִּשְׁלָח״. רְצוֹנוֹ לוֹמַר, בְּיַד אוֹתוֹ הָאִישׁ שֶׁאַתָּה עָתִיד לִשְׁלֹחַ. אָמַר לוֹ: לֹא אָמַרְתִּי לְךָ ״וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל יִשְׂרָאֵל״ אֶלָּא ״לֵךְ וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל פַּרְעֹה״. וּלְאוֹתוֹ הָאִישׁ שֶׁאַתָּה אוֹמֵר אֲנִי שׁוֹלֵחַ לֶעָתִיד לָבֹא אֶל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר ״הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא וְכוּ' וְהֵשִׁיב לֵב אָבוֹת עַל בָּנִים וְלֵב בָּנִים עַל אֲבוֹתָם״.
8
Disse perante Ele: “Senhor de todos os mundos, dá-me um sinal ou um prodígio”. Disse-lhe: “lança o teu báculo à terra”. E lançou o seu báculo à terra e tornou-se uma serpente ardente (saraf). E por que mostrou o Santo, bendito seja, a Moshé a serpente no báculo, e não lhe mostrou outra coisa? Porque a serpente morde e mata os filhos do homem; assim Faraó e o seu povo mordiam e matavam Israel. E o báculo voltou a ser como madeira seca. Disse-lhe: “assim serão Faraó e o seu povo, secos como a madeira seca”, como está dito: “e disse o Eterno a Moshé: estende a tua mão e pega-a pela cauda” (Shemot 4:4). Disse perante Ele: “dá-me outro sinal”. Disse-lhe: “mete a tua mão no teu seio”. E meteu a mão no seio e a tirou, e eis que estava leprosa. E por que mostrou a Moshé o sinal de Faraó numa coisa impura, e não numa coisa pura? Porque, assim como o leproso é impuro e contamina, assim Faraó e o seu povo eram impuros e contaminavam Israel. E a mão voltou a ficar pura. Disse-lhe: “assim se purificarão os de Israel da impureza dos egípcios”, como está dito: “e disse: mete, peço-te, a tua mão no teu seio” (Shemot 4:7).
אָמַר לְפָנָיו: ״רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים! תֵּן לִי אוֹת אוֹ מוֹפֵת״. אָמַר לוֹ: ״הַשְׁלֵךְ אֶת מַטְּךָ אַרְצָה״. וְהִשְׁלִיךְ אֶת מַטֵּהוּ אַרְצָה וְנַעֲשָׂה נָחָשׁ שָׂרָף. וְלָמָּה הֶרְאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה הַנָּחָשׁ שָׂרָף בַּמַּטֶּה וְלֹא הֶרְאָהוּ דָּבָר אַחֵר? אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהַנָּחָשׁ נוֹשֵׁךְ וּמֵמִית לִבְנֵי אָדָם, כָּךְ הָיָה פַּרְעֹה וְעַמּוֹ נוֹשְׁכִין וּמְמִיתִין אֶת יִשְׂרָאֵל. וְחָזַר וְנַעֲשָׂה כְּעֵץ יָבֵשׁ. אָמַר לוֹ: ״כָּךְ יִהְיוּ פַרְעֹה וְעַמּוֹ יְבֵשִׁים כְּמוֹ הָעֵץ הַיָּבֵשׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה' אֶל מֹשֶׁה שְׁלַח יָדְךָ וֶאֱחֹז בִּזְנָבוֹ״. אָמַר לְפָנָיו: ״רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, תֵּן לִי אוֹת אוֹ מוֹפֵת״. אָמַר לוֹ: ״הָבֵא יָדְךָ בְּחֵיקֶךָ״. וְהֵבִיא יָדוֹ בְּחֵיקוֹ וְהוֹצִיאָהּ וְהִנֵּה מְצֹרַעַת. וְלָמָּה הֶרְאָה לְמֹשֶׁה בְּדָבָר טָמֵא אוֹת פַּרְעֹה וְלֹא הֶרְאָהוּ בְּדָבָר טָהוֹר? אֶלָּא מָה הַמְּצֹרָע טָמֵא וּמְטַמֵּא, כָּךְ הָיוּ פַּרְעֹה וְעַמּוֹ טְמֵאִים וּמְטַמְּאִים אֶת יִשְׂרָאֵל. וְחוֹזֵר וְנִטְהָר. אָמַר לוֹ: ״כָּךְ יִטָּהֲרוּ יִשְׂרָאֵל מִטֻּמְאַת הַמִּצְרִיִּים״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הָבֵא נָא יָדְךָ בְּחֵיקֶךָ״.
9
Por que mostrou o Santo, bendito seja, a revelação a Moshé dentre a sarça? Mas é que o fogo são Israel, comparados ao fogo, como está dito: “e será a casa de Yaakov fogo, e a casa de Yossef chama” (Ovadiá 1:18); e a sarça de espinhos são os povos hostis, comparados a espinhos e abrolhos. Disse-lhe: assim serão os de Israel entre os povos — por ora o fogo de Israel não consome os opressores comparados a espinhos, e os povos hostis não apagam a chama de Israel, que é feita das palavras da Torá; mas, no porvir, o fogo de Israel consumirá os opressores comparados a espinhos, como está dito: “e serão os povos como queima de cal, espinhos cortados que se queimam no fogo” (Yeshayá 33:12).
לָמָּה הֶרְאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה מִתּוֹךְ הַסְּנֶה? אֶלָּא הָאֵשׁ אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּמְשְׁלוּ כָּאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה בֵית יַעֲקֹב אֵשׁ וּבֵית יוֹסֵף לֶהָבָה״, וְהַסְּנֶה אֵלּוּ אֻמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁנִּמְשְׁלוּ כְּקוֹצִים וְדַרְדָּרִים. אָמַר לוֹ: כָּךְ יִהְיוּ יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ הָעַמִּים, לֹא אֵשׁ שֶׁל יִשְׂרָאֵל אוֹכֶלֶת הָעַמִּים שֶׁנִּמְשְׁלוּ כְּקוֹצִים וְכַחֲרוּלִים, וְאֵין אֻמּוֹת הָעוֹלָם מְכַבִּין שַׁלְהֶבְתָּן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵן מִדִּבְרֵי תּוֹרָה. לֶעָתִיד לָבוֹא אִשָּׁן שֶׁל יִשְׂרָאֵל אוֹכֶלֶת הָעַמִּים שֶׁנִּמְשְׁלוּ כְּקוֹצִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ הָעַמִּים מִשְׂרְפוֹת שִׂיד״.
Nota — o fogo de Israel e os espinhos. O midrash decifra a imagem: o fogo é Israel (“a casa de Yaakov será fogo”), e os espinhos são os povos hostis que o oprimem. A mensagem é de resistência: a chama de Israel — as palavras da Torá — não se apaga, por mais que o queiram extinguir. As passagens sobre “os povos” que ardem referem-se, na tradição, aos opressores de um tempo determinado, não a um juízo sobre a humanidade (cf. as notas dos caps. 28 e 34); o horizonte último da Torá é a paz entre as nações (Yeshayá 2:4).
10
Disse Moshé diante do Santo, bendito seja: “Senhor de todos os mundos! Faze-me conhecer, peço-te, o Teu grande e santo Nome, para que eu Te invoque pelo Teu grande e santo Nome e Tu me respondas”. E D’us lho fez conhecer, como está dito: “e disse D’us a Moshé: Eu Sou o que Sou (Ehyeh asher Ehyeh)” (Shemot 3:14); “e disse mais D’us a Moshé ...” (Shemot 3:15).
אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים! הוֹדִיעֵנִי נָא אֶת שִׁמְךָ הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ שֶׁאֶקְרָא בְּשִׁמְךָ הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ וְתַעֲנֵנִי״. וְהוֹדִיעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה' אֶל מֹשֶׁה אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה״, ״וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים״ וְכוּ'.
Nota — “Eu Sou o que Sou” e a graça do conhecimento. Ao Nome que Moshé pede, D’us responde Ehyeh asher Ehyeh — “Eu Sou o que Sou”. Para o Rambam (Guia I:63), isto não é um nome como os outros, mas uma afirmação do Ser necessário e eterno de D’us: Aquele cuja existência é absoluta, não derivada de nada, a fonte de todo existir. Conhecer a D’us é, antes de tudo, compreender que Ele é — o fundamento de tudo o que há. Por isso o capítulo encerra com “chonen hada’at”, “que agracia com o conhecimento” (a quarta bênção da Amidá): a redenção começa com o dom da verdade sobre quem é D’us.
11
E viram os seres supernos que o Santo, bendito seja, entregou o segredo do Nome Explícito a Moshé, e responderam: “Bendito és Tu, ó Eterno, que agracia o homem com o conhecimento (chonen hada’at)”.
וְרָאוּ הָעֶלְיוֹנִים שֶׁמָּסַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סוֹד שֵׁם הַמְפֹרָשׁ לְמֹשֶׁה, וְעָנוּ: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה', חוֹנֵן הַדָּעַת״.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
D’us entre os aflitos
O capítulo abre com uma imagem que define a teologia da redenção: D’us se revela na sarça, no espinho humilde, porque está com Israel na sua angústia. Os sábios leem nisto a essência da providência — D’us não é o distante das alturas, mas o próximo dos que sofrem. A redenção do Egito começa, simbolicamente, no lugar mais baixo, e por isso é segura.
A humildade do redentor
Moshé, o maior dos profetas, é também o mais relutante: “não sou homem de palavras”. Ele não busca o poder — recua, hesita, alega a sua fraqueza. A tradição vê nisso a marca do verdadeiro líder: não a ambição, mas o senso de dever que vence o próprio receio. O pastor fiel do rebanho de Yitro torna-se o pastor de Israel — pois quem cuida bem do pouco é confiado com o muito.
Os sinais e o seu sentido
O báculo que vira serpente, a mão que se torna leprosa e se cura — os sábios leem cada sinal como uma mensagem: o opressor que morde como a serpente e contamina como a lepra será dessecado e Israel será purificado. Os milagres não são espetáculo: são linguagem, ensino sobre o que há de acontecer. E o báculo, passado de Adam a Moshé, lembra que o poder é de D’us, não do instrumento.
O Nome e o conhecimento
O ápice é a revelação do Nome: Ehyeh asher Ehyeh, o Ser necessário e eterno (Rambam, Guia I:63). Conhecer a D’us — saber que Ele é, fonte de todo existir — é o fundamento de tudo. Por isso o capítulo se sela com a bênção “que agracia com o conhecimento”: a libertação verdadeira começa na mente que reconhece o Criador, e dela flui a coragem de enfrentar o Faraó.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenos acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido.
As passagens sobre “os povos” comparados a espinhos (§8) referem-se, na tradição, aos opressores de um tempo determinado, e não a um juízo sobre a humanidade — enquadradas na nota. A tradução, as notas e os perushim (apoiados em comentadores clássicos, como o Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.