Yaakov hesita em deixar a Terra para descer ao Egito, e D’us o tranquiliza: “Eu descerei contigo”. O capítulo então desdobra a grandeza de Yossef — o seu domínio de si, a sabedoria que falava todas as línguas, a administração honesta na fome — e encerra com a sepultura de Yaakov na caverna de Machpelá.
1
A quarta descida que Israel desceu ao Egito, como está dito: “Eu descerei contigo ao Egito” (Bereshit 46:4). Ouviu Yaakov sobre Yossef que estava vivo, e refletia no seu coração, dizendo: como deixarei a terra de meus pais, a terra do meu nascimento, e a terra em cujo meio está a Shechiná do Santo, bendito seja, e irei a uma terra impura, a terra dos servos, os filhos de Cham, a uma terra em que não há temor do Céu entre eles? Disse-lhe o Santo, bendito seja: “Yaakov, não temas descer ao Egito, Eu descerei contigo” (Bereshit 46:3-4).
יְרִידָה רְבִיעִית שֶׁיָּרַד לְמִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה״. שָׁמַע יַעֲקֹב עַל יוֹסֵף שֶׁהוּא חַי וְהָיָה מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ וְאוֹמֵר: אֵיךְ אֶעֱזֹב אֶרֶץ אֲבוֹתַי וְאֶרֶץ מוֹלַדְתִּי וְאֶת אֶרֶץ שֶׁשְּׁכִינָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּקִרְבָּהּ וְאֵלֵךְ אֶל אֶרֶץ טְמֵאָה, לְתוֹךְ הָעֲבָדִים בְּנֵי חָם, בְּאֶרֶץ שֶׁאֵין יִרְאַת שָׁמַיִם בֵּינֵיהֶם? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״יַעֲקֹב, אַל תִּירָא מֵרְדָה מִצְרַיְמָה, אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ״.
Nota — “Eu descerei contigo”. Yaakov teme deixar a Terra Santa por uma terra estrangeira, que descreve como “impura” e sem “temor do Céu”. É importante ler isto com cuidado: a expressão “terra dos servos, os filhos de Cham” não é um juízo racial — refere-se ao Egito (Mitzrayim, da linhagem de Cham) e ao seu ambiente moral e idólatra daquele tempo, não ao valor de qualquer povo (cf. a nota do cap. 24 sobre as linhagens; a Torá afirma a unidade e a dignidade de toda a humanidade). E a resposta de D’us é o coração do capítulo: “Eu descerei contigo” — a Shechiná acompanha Israel até no exílio. D’us não está confinado à Terra; está com o Seu povo onde quer que vá.
2
E ouviu Yaakov esta palavra, e tomou as suas mulheres, os seus filhos, as suas filhas e as filhas dos seus filhos. E um escrito diz: “e a Diná, sua filha” (Bereshit 46:15), e aqui diz “as suas filhas” (Bereshit 46:7) — isto vem ensinar-te que as “filhas” de Yaakov são também as mulheres dos seus filhos; pois com a descendência de Yaakov tomaram por esposas as suas próprias parentas, para que não se casassem com os povos das outras terras. Por isso foram chamados “semente de verdade”, toda ela semente de verdade.
וְשָׁמַע יַעֲקֹב אֶת הַדָּבָר הַזֶּה, וְלָקַח אֶת נָשָׁיו וְאֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנוֹתָיו וּבְנוֹת בָּנָיו. וְכָתוּב אַחֵר אוֹמֵר: ״וְאֶת דִּינָה בִתּוֹ״. וְכָאן אוֹמֵר: ״בְּנוֹתָיו״. לְלַמֶּדְךָ שֶׁבְּנוֹתָיו שֶׁל יַעֲקֹב הֵם נְשֵׁי בָנָיו, וְעַל זַרְעוֹ שֶׁל יַעֲקֹב לָקְחוּ אֲחִיּוֹתֵיהֶם וּשְׁאֵר בְּשָׂרָם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְחַתְּנוּ בְּעַמֵּי הָאֲרָצוֹת. לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ זֶרַע אֱמֶת, כֻּלּוֹ זֶרַע אֱמֶת.
3
E, quando chegaram à fronteira do Egito, foram contados todos os varões: sessenta e seis homens; e Yossef e os seus dois filhos, no Egito, perfazem sessenta e nove. E está escrito: “com setenta almas” (Devarim 10:22). Que fez o Santo, bendito seja? Entrou na conta com eles, e assim subiram ao número de setenta almas, para cumprir o que está dito: “Eu descerei contigo ao Egito”. E, quando Israel subiu do Egito, foram contados todos os varões: seiscentos mil menos um. Que fez o Santo, bendito seja? Entrou na conta com eles e completou o número, para cumprir o que está dito: “e Eu certamente te farei também subir” (Bereshit 46:4).
וּכְשֶׁבָּאוּ לִגְבוּל מִצְרַיִם נִתְיַחֲסוּ כָּל הַזְּכָרִים שִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ אִישׁ, וְיוֹסֵף וּשְׁנֵי בָנָיו בְּמִצְרַיִם הֲרֵי תִּשְׁעָה וְשִׁשִּׁים. וּכְתִיב ״בְּשִׁבְעִים נֶפֶשׁ״. מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? נִכְנַס בַּמִּנְיָן עִמָּהֶם וְעָלוּ בְּמִסְפַּר שִׁבְעִים נֶפֶשׁ, לְקַיֵּם מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה״. וּכְשֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם נִתְיַחֲסוּ כָּל הַזְּכָרִים שִׁשִּׁים רִבּוֹא חָסֵר אֶחָד, מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? נִכְנַס בַּמִּנְיָן עִמָּהֶם וְעָלָה בְּמִסְפַּר עִמָּהֶם, לְקַיֵּם מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״וְאָנֹכִי אַעַלְךָ גַם עָלֹה״.
4
Rabi Yishmael diz: dez vezes disseram os filhos de Yaakov a Yossef “teu servo, nosso pai”, e Yossef ouviu e calou; e o silêncio é como um consentimento. Por isso foram encurtados dez anos da sua vida. E ouviu Yossef que o seu pai chegara à fronteira do Egito, e tomou consigo todos os homens e saiu ao encontro de seu pai. E todo o povo saía ao encontro com a honra devida ao rei — e acaso Yaakov era rei? Mas isto vem ensinar-te que o pai de uma pessoa é como o seu rei.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: עֲשָׂרָה פְּעָמִים אָמְרוּ בְּנֵי יַעֲקֹב לְיוֹסֵף ״עַבְדְּךָ אָבִינוּ״, וְשָׁמַע יוֹסֵף וְשָׁתַק, וּשְׁתִיקָה כְּהוֹדָאָה דָּמְיָיא. לְפִיכָךְ נִתְקַצְּרוּ מֵחַיָּיו עֲשָׂרָה שָׁנִים. וְשָׁמַע שֶׁבָּא אָבִיו לִגְבוּל מִצְרַיִם וְלָקַח אֶת כָּל הָאֲנָשִׁים עִמּוֹ וְיָצָא לִקְרַאת אָבִיו. וְכָל הָעָם יוֹצְאִים לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ, וְכִי מֶלֶךְ הָיָה? אֶלָּא לְלַמֶּדְךָ שֶׁאַבָּא שֶׁל אָדָם כְּמַלְכּוֹ.
5
Rabi Pinchas diz: repousou o espírito santo e o espírito de sabedoria sobre Yossef, desde a sua juventude até o dia da sua morte, e o conduzia em toda obra de sabedoria, como um pastor que conduz o seu rebanho, como está dito: “Pastor de Israel, dá ouvidos, Tu que conduzes Yossef como a um rebanho” (Tehilim 80:2). E, em meio a toda a sua sabedoria, uma mulher a esposa de Potífar procurou desviá-lo; e, quando esteve a ponto de ceder ao erro, viu a imagem (a figura) de seu pai, e voltou atrás, e dominou o seu impulso (kavash et yitzro).
רַבִּי פִּינְחָס אוֹמֵר: שָׁרְתָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְרוּחַ חָכְמָה עַל יוֹסֵף מִנְּעוּרָיו וְעַד יוֹם מוֹתוֹ, וְהָיְתָה מַנְהֶגֶת אוֹתוֹ בְּכָל דְּבַר חָכְמָה, כְּרוֹעֶה שֶׁהוּא מַנְהִיג אֶת צֹאנוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֹעֵה יִשְׂרָאֵל הַאֲזִינָה נֹהֵג כַּצֹּאן יוֹסֵף״. וּבְכָל חָכְמָתוֹ הִטָּתוֹ אִשָּׁה, וּכְשֶׁבִּקֵּשׁ לְהַרְגִּיל עֲבֵרָה רָאָה דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל אָבִיו וְחָזַר לְאַחֲרָיו וְכָבַשׁ אֶת יִצְרוֹ.
Nota — Yossef e o domínio de si. No auge da tentação, Yossef “vê a imagem de seu pai” e recua. Na leitura racionalista, essa “imagem” é a consciência moral interiorizada — a presença viva dos valores que o formaram, que o detém no limiar do erro. Yossef “domina o seu impulso” (kavash et yitzro) e por isso a tradição o chama Yossef haTzaddik, o justo: o modelo do autodomínio, “o herói que vence a sua inclinação” (Avot 4:1; cf. o ensaio sobre o yetzer hará). A grandeza não está em não sentir o impulso, mas em governá-lo.
6
Três dominaram o seu impulso diante do seu Criador, e são estes: Yossef, Boaz e Paltiel ben Layish. E Yossef era digno de que dele surgisse a semente das doze tribos; mas na luta contra o impulso dissipou-se parte dela, e restaram-lhe dois filhos, Menashe e Efraim. E a mulher trouxe contra ele acusações falsas para o matar, e foi encarcerado na prisão por dez anos; e ali interpretou os sonhos dos servos de Faraó, exatamente como as coisas vieram a ser, como está dito: “e, conforme ele nos interpretou, assim foi” (Bereshit 41:13).
שְׁלֹשָׁה כָּבְשׁוּ יִצְרָן לִפְנֵי יוֹצְרָן, וְאֵלּוּ הֵן: יוֹסֵף וּבֹעַז וּפַלְטִיאֵל בֶּן לַיִשׁ. וְהָיָה רָאוּי לַעֲמֹד מִיּוֹסֵף זֶרַע שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים, וְיָצְאוּ מֵרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו זֶרַע שֶׁל עֲשָׂרָה שְׁבָטִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיָּפֹזּוּ זְרֹעֵי יָדָיו״. וְנִשְׁתַּיְּרוּ שְׁנַיִם מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם, וְהֵבִיאָה עָלָיו הָאִשָּׁה עֲלִילוֹת דְּבָרִים לְהָרְגוֹ, וְנֶחְבַּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִים עֶשֶׂר שָׁנִים, וְשָׁם פָּתַר אֶת הַחֲלוֹמוֹת שֶׁל עַבְדֵי פַרְעֹה כְּשֵׁם שֶׁהָיוּ הַדְּבָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה״.
7
E interpretou o sonho de Faraó quando repousou sobre ele o espírito santo, como está dito: “acaso se acharia outro como este homem, em quem há o espírito de D’us?” (Bereshit 41:38).
וּפָתַר אֶת חֲלוֹם פַּרְעֹה כְּשֶׁשָּׁרְתָה עָלָיו רוּחַ הַקֹּדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲנִמְצָא כָזֶה״ וְכוּ'.
8
E todas as línguas nações vinham a Yossef comprar mantimento, e Yossef falava a cada povo na sua própria língua, e sabia o que diziam. Por isso foi chamado o seu nome “Yehosef”, como está dito: “porque Yossef ouvia entendia, pois havia um intérprete entre eles” (cf. Bereshit 42:23; Tehilim 81:6).
וְכָל הַלְּשׁוֹנוֹת הָיוּ בָּאִים אֶל יוֹסֵף לִשְׁבֹּר אֹכֶל מִיּוֹסֵף, וְהָיָה יוֹסֵף מְדַבֵּר לְכָל עַם וָעַם כִּלְשׁוֹנוֹ, וְהָיָה יוֹדֵעַ מַה הֵם מְדַבְּרִים. לְפִיכָךְ נִקְרָא שְׁמוֹ יְהוֹסֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שֹׁמֵעַ יוֹסֵף כִּי הַמֵּלִיץ בֵּינוֹתָם״.
9
E mais: quando saía à praça, via os povos formando grupos e ajuntamentos, falando cada um na sua língua, e ele sabia o que diziam, como está dito: “pôs isto por testemunho em Yehosef ...” (Tehilim 81:6). E mais: andava na sua carruagem e passava por toda a fronteira do Egito, e as egípcias subiam aos muros e lançavam sobre ele anéis de ouro, na esperança de que ele as olhasse, para verem a beleza da sua aparência; mas nenhum olhar impróprio o seduziu, e ele permanecia íntegro e abençoado acima de todo olhar, como está dito: “filho frutífero é Yossef, filho frutífero junto à fonte” (Bereshit 49:22).
וְעוֹד, כְּשֶׁהָיָה יוֹצֵא לַשּׁוּק הָיָה רוֹאֶה אֶת הָעַמִּים עֲשׂוּיִים כִּתּוֹת כִּתּוֹת וַחֲבוּרוֹת חֲבוּרוֹת, וְהָיוּ מְדַבְּרִים אִישׁ כִּלְשׁוֹנוֹ וְהָיָה יוֹדֵעַ מַה הֵם מְדַבְּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׁמַע״ וְכוּ'. וְעוֹד שֶׁהָיָה רוֹכֵב בְּמֶרְכַּבְתּוֹ וְעוֹבֵר בְּכָל גְּבוּל מִצְרַיִם, וּמִצְרִיּוֹת מְצַעֲדוֹת לוֹ עַל הַחוֹמוֹת וּמַשְׁלִיכוֹת עָלָיו טַבְּעוֹת זָהָב, אוּלַי יִסְתַּכֵּל בָּהֶן לִרְאוֹת אֶת יֹפִי תֹּאֲרוֹ, וְלֹא שְׁזָפַתּוּ עֵין אָדָם. וְהָיָה פָּרֶה וְרָבֶה בְּכָל עַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״.
Nota — a sabedoria e a modéstia de Yossef. Yossef fala a língua de cada povo que vem ao Egito — daí o nome Yehosef e o epíteto de “intérprete”: o sábio que entende todos e a todos serve com justiça. E a sua integridade resiste à sedução: por mais que tentem atrair o seu olhar, ele não se deixa levar. A tradição vê em Yossef a união de duas virtudes do bom governante: a sabedoria que compreende e a integridade que não se corrompe pelo poder.
10
E todas as línguas vinham a Yossef comprar mantimento, e traziam o seu tributo e a sua oferenda para comprar de Yossef. E Yossef falava a cada povo na sua própria língua; por isso foi chamado “intérprete” (meturgeman), como está dito: “porque havia um intérprete entre eles” — por isso falava com eles na língua de cada um.
וְכָל הַלְּשׁוֹנוֹת הָיוּ בָּאִים אֶל יוֹסֵף לִשְׁבֹּר אֹכֶל, וְהָיוּ מְבִיאִין הַמַּס שֶׁלָּהֶם וּמִנְחָתָם לִשְׁבֹּר אֶל יוֹסֵף. וְהָיָה יוֹסֵף מְדַבֵּר לְכָל עַם וָעַם כִּלְשׁוֹנוֹ, לְפִיכָךְ נִקְרָא שְׁמוֹ מְתוּרְגְּמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הַמֵּלִיץ בֵּינוֹתָם״, לְפִיכָךְ הָיָה מְדַבֵּר עִמָּהֶם.
11
E enquanto estes saciavam a fome das suas casas, e aqueles vinham comprar mantimento, perguntavam uns aos outros por quanto ele vendia na praça; e, quando vinham a Yossef, ele lhes dizia: “conforme ouvistes, assim é” — para não declarar o preço de venda falsamente mais baixo do que era. Daqui disseram: todo aquele que declara o preço de venda enganosamente mais baixo nunca verá sinal de bênção.
וְאֵלּוּ שׁוֹבְרִים רַעֲבוֹן בָּתֵּיהֶם, וְאֵלּוּ בָּאִין לִשְׁבֹּר אֹכֶל, וְהָיוּ שׁוֹאֲלִים אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ בְּכַמָּה הוּא מַשְׁבִּיר בַּשּׁוּק, וּכְשֶׁהָיוּ בָּאִין אֶל יוֹסֵף הָיָה אוֹמֵר לָהֶם כְּשֵׁם שֶׁשְּׁמַעְתֶּם כֵּן הוּא, בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא שַׁעַר הַמֶּכֶר פָּחוּת. מִכָּאן אָמְרוּ, כָּל הַמּוֹצִיא שַׁעַר הַמֶּכֶר פָּחוּת אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם.
Nota — a honestidade no comércio. Yossef declara o preço verdadeiro, “conforme ouvistes, assim é” — não engana sobre o valor de mercado. Daqui a tradição extrai um princípio de ética comercial: quem falseia o preço, ainda que para parecer generoso, “não vê sinal de bênção”. A honestidade no negócio — pesos justos, preços verdadeiros — é, para a Torá, parte da santidade da vida cotidiana (cf. o ensaio sobre o trabalho e a justiça social).
12
Rabi Tanchum diz: ordenou Yossef, e construíram os celeiros em cada cidade, e ajuntou todas as colheitas da terra nos celeiros. E os egípcios zombavam e diziam: “agora os vermes comerão os celeiros de Yossef!”. Mas não os atingiu corrupção (verme) nem faltaram os grãos até o dia da sua morte. E sustentou a terra na fome do pão; por isso foi chamado o seu nome “Kalkol” o que sustenta. E mais: sustentou seu pai com pão à saciedade, como está dito: “e sustentou Yossef seu pai e seus irmãos...” (Bereshit 47:12).
רַבִּי תַּנְחוּם אוֹמֵר: צִוָּה יוֹסֵף וּבָנוּ אֶת הָאוֹצָרוֹת בְּכָל עִיר וָעִיר, וְקִבֵּץ אֶת כָּל תְּבוּאוֹת הָאָרֶץ לָאוֹצָרוֹת. וְהָיוּ הַמִּצְרִיִּים מַלְעִיגִין וְאוֹמְרִים: עַכְשָׁו הַתּוֹלָעִים אוֹכְלִים אֶת אוֹצְרוֹת יוֹסֵף! וְלֹא שָׁלְטָה בָּהֶם רִמָּה וְלֹא חָסְרוּ עַד יוֹם מוֹתוֹ. וְכִלְכֵּל אֶת הָאָרֶץ בְּרַעֲבוֹן לֶחֶם, לְפִיכָךְ נִקְרָא שְׁמוֹ כַּלְכֹּל. וְעוֹד שֶׁכִּלְכֵּל אֶת אָבִיו לֶחֶם שֹׂבַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְכַלְכֵּל יוֹסֵף״.
13
Rabi Eliezer diz: na hora do recolhimento da morte de Yaakov, ele chamou Yossef, seu filho, e disse-lhe: “meu filho Yossef, jura-me pela aliança da circuncisão que me farás subir para me sepultar com os meus pais, na terra de Canaã, na caverna de Machpelá”. (No princípio, os primeiros juravam pela aliança da circuncisão, antes de a Torá ser dada, como está dito: “põe, peço-te, a tua mão debaixo da minha coxa”, Bereshit 47:29.) E Yossef lhe jurou, e guardou o juramento e o cumpriu. E subiram com ele todos os grandes do reino para o sepultar, prestando bondade a Yaakov, nosso pai, como está dito: “e subiu Yossef para sepultar seu pai, e subiram com ele todos os servos de Faraó, os anciãos da sua casa e todos os anciãos da terra do Egito” (Bereshit 50:7). Disse-lhes o Santo, bendito seja: vós prestastes bondade a Yaakov; também Eu darei a vós e aos vossos filhos a vossa recompensa neste mundo e no mundo vindouro. E por isso, quando os egípcios do Êxodo pereceram no Mar dos Juncos, não ficaram insepultos nas águas, mas mereceram ser sepultados na terra, como está dito: “estendeste a Tua mão direita, a terra os tragou” (Shemot 15:12).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּשְׁעַת אֲסִיפָתוֹ שֶׁל יַעֲקֹב קָרָא לְיוֹסֵף בְּנוֹ וְאָמַר לוֹ, בְּנִי יוֹסֵף, הִשָּׁבְעָה לִי בִּבְרִית מִילָה שֶׁאַתָּה מַעֲלֶה אוֹתִי לִקְבּוֹר עִם אֲבוֹתַי לְאֶרֶץ כְּנַעַן לִמְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה. מִתְּחִלָּה הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ נִשְׁבָּעִין בִּבְרִית מִילָה עַד שֶׁלֹּא נִתְּנָה הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂים נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי״. וְנִשְׁבַּע לוֹ וְשָׁמַר וְעָשָׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָבִי הִשְׁבִּיעַנִי לֵאמֹר״ וְכוּ'. וְעָלוּ עִמּוֹ כָּל גִּבּוֹרֵי מַלְכוּת לְקָבְרוֹ לִגְמֹל חֶסֶד עִם אָבִינוּ יַעֲקֹב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל יוֹסֵף לִקְבֹּר אֶת אָבִיו. וַיַּעֲלוּ עִמּוֹ כָּל עַבְדֵי פַרְעֹה זִקְנֵי בֵיתוֹ וְכֹל זִקְנֵי אֶרֶץ מִצְרָיִם״. נִמְצָא מַחֲנֶה שֶׁל יוֹסֵף. אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַתֶּם עוֹשִׂים חֶסֶד עִם יַעֲקֹב, אַף אֲנִי נוֹתֵן לָכֶם שְׂכַרְכֶם וְלִבְנֵיכֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא. וּכְשֶׁמֵּתוּ הַמִּצְרִיִּים בְּיַם סוּף לֹא נִשְׁאֲרוּ בַמַּיִם אֶלָּא זָכוּ לִיקָּבֵר בָּאָרֶץ, וְאָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַתֶּם צִדַּקְתֶּם עֲלֵיכֶם אֶת הַדִּין, אַף אֲנִי אֶתֵּן לָכֶם מָקוֹם לִקְבוּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָטִיתָ יְמִינְךָ תִּבְלָעֵמוֹ אָרֶץ״.
14
E, quando chegaram à caverna de Machpelá, veio sobre eles Esav, do seu monte, para suscitar contenda, e disse: “minha é a caverna de Machpelá!”. Que fizeram? Enviaram Naftali — que é veloz como “uma corça solta” — para descer ao Egito e trazer o documento perpétuo que havia entre eles. Chushim, filho de Dan, tinha um defeito no ouvido e na fala era surdo, e perguntou: “por que estamos aqui parados?”. Mostraram-lhe por gestos: “por causa deste homem, que não nos deixa sepultar Yaakov”. Desembainhou a sua espada e feriu a cabeça de Esav; e a cabeça rolou para dentro da caverna de Machpelá, e o seu corpo enviaram à terra da sua propriedade, no monte Seir.
וּכְשֶׁבָּאוּ לִמְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, בָּא עֲלֵיהֶם עֵשָׂו מֵהַר חוֹרֵב לְחַרְחֵר רִיב, וְאָמַר: שֶׁלִּי הוּא מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה! מָה עָשָׂה יוֹסֵף? שָׁלַח לִכְבֹּשׁ בַּמַּזָּלוֹת וְלֵירֵד לְמִצְרַיִם, וְלַעֲלוֹת כְּתַב עוֹלָם שֶׁהָיָה בֵּינָם. לְכָךְ הָלַךְ נַפְתָּלִי שֶׁהוּא אַיָּלָה שְׁלוּחָה. חוּשִׁים בֶּן דָּן הָיָה פָּגוּם בְּאָזְנוֹ וּבִלְשׁוֹנוֹ, אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אֲנַחְנוּ יוֹשְׁבִין כָּאן? הֶרְאָהוּ בְּאֶצְבָּעוֹ. אָמְרוּ לוֹ: בִּשְׁבִיל הָאִישׁ הַזֶּה שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ אוֹתָנוּ לִקְבּוֹר אֶת יַעֲקֹב. שָׁלַף אֶת חַרְבּוֹ וְהִתִּיז אֶת רֹאשׁוֹ שֶׁל עֵשָׂו, וְנִכְנַס הָרֹאשׁ לְתוֹךְ מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, וְאֶת גְּוִיָּתוֹ שָׁלַח לְאֶרֶץ אֲחֻזָּתוֹ בְּהַר שֵׂעִיר.
Nota — a bondade da sepultura, e Esav no túmulo. O grande cortejo que sepulta Yaakov é um ato de chéssed (bondade) que D’us promete recompensar. E a cena de Esav contestando a caverna — e a sua cabeça que ali repousa enquanto o corpo volta a Seir — é aggadá: na tradição, “Esav/Edom” é o nome simbólico do poder hostil (Roma e seus herdeiros), e não um juízo sobre qualquer povo vivo. O detalhe de a sua cabeça ficar em Machpelá sugere que mesmo Esav guardava um vínculo com a herança dos pais — mas só a “cabeça”, o reconhecimento distante, não o coração inteiro da aliança.
15
Que fez Yitzchak? Segurou a cabeça de Esav e orava diante do Santo, bendito seja, dizendo perante Ele: “Senhor de todos os mundos, ‘use-se de graça com o ímpio, mas ele não aprendeu a justiça’ (Yeshayá 26:10)” — use-se de graça com este ímpio, que não aprendeu nenhum dos mandamentos da Torá, como está dito “não aprendeu a justiça”; e sobre a terra de Israel e sobre a caverna de Machpelá ele fala com iniquidade, como está dito “na terra da retidão ele age perversamente” (ibid.).
מָה עָשָׂה יִצְחָק? אָחַז בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל עֵשָׂו וְהָיָה מִתְפַּלֵּל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, ״יֻחַן רָשָׁע בַּל לָמַד צֶדֶק״ (ישעיהו כו, י). יֻחַן רָשָׁע זֶה שֶׁלֹּא לָמַד כָּל הַמִּצְווֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּל לָמַד צֶדֶק״. וְעַל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְעַל מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה בְּעָוֶל הוּא מְדַבֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּאֶרֶץ נְכֹחוֹת יְעַוֵּל״.
16
Respondeu-lhe o espírito santo, dizendo: “vivo Eu, este ímpio não verá a majestade do Eterno!”, como está dito: “e não verá a majestade do Eterno” (Yeshayá 26:10).
הֱשִׁיבָתוֹ רוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֶרֶת: ״חַי אָנִי, לֹא יִרְאֶה גֵּאוּת ה'!״ שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַל יִרְאֶה גֵּאוּת ה'״.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
A descida ao Egito e a Shechiná no exílio
Yaakov hesita em deixar a Terra, e D’us o tranquiliza com a maior das promessas: “Eu descerei contigo”. Os sábios leem aqui um princípio central — a presença de D’us acompanha Israel no exílio. D’us não está preso a um lugar; está com o Seu povo onde quer que ele vá. E o “entrar na conta” das setenta almas exprime, em imagem, que D’us Se conta junto com Israel: cada alma é preciosa, e Ele está entre elas.
Yossef, o justo: o domínio de si
O coração do capítulo é Yossef diante da tentação: ele “vê a imagem de seu pai” e domina o seu impulso. A tradição faz dele o modelo do autodomínio — Yossef haTzaddik — porque a maior força não é a do braço, mas a do caráter que governa o desejo (Avot 4:1). A “imagem do pai” é a consciência moral que nos detém no instante decisivo.
A sabedoria a serviço de todos
Yossef compreende a língua de cada povo e administra a fome com honestidade — sem falsear preços, sem deixar a colheita apodrecer, sustentando a terra e o seu próprio pai. Os sábios veem nele o governante ideal: sábio o bastante para entender a todos, íntegro o bastante para não se corromper pelo poder, e bondoso o bastante para sustentar o necessitado.
O chéssed da sepultura
O capítulo fecha com a fidelidade de Yossef ao juramento feito ao pai e com o grande cortejo que sepulta Yaakov em Machpelá — um ato de bondade que D’us promete recompensar. A contenda de Esav, lida em chave simbólica, lembra que a herança dos patriarcas se conquista com fidelidade inteira, e não apenas com uma reivindicação distante.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenos acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido; o §5 foi vertido com discrição.
A expressão sobre “a terra dos filhos de Cham” (§0) e a figura de “Esav/Edom” (§§13–14) são, na tradição, referências histórico-simbólicas — não juízos sobre povos contemporâneos —, e estão enquadradas nas notas, à luz da dignidade de toda pessoa. A tradução, as notas e os perushim (apoiados em comentadores clássicos, como o Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.