Uma meditação sobre a alma e o seu destino: o que é a morte, para onde vai a alma, e a promessa da ressurreição. O capítulo ensina que “Eu faço morrer e faço viver” é a obra de um só D’us; que, na hora final, só as nossas boas ações nos acompanham; e que a alma, como o seu Criador, não morre.
1
“Vede, agora, que Eu, Eu sou Ele” (Devarim 32:39). Rabi Eliezer diz: e por que viu o texto a necessidade de dizer duas vezes “Eu, Eu sou Ele”? Mas é que disse o Santo, bendito seja: Eu sou Ele neste mundo e Eu sou Ele no mundo vindouro; Eu sou Ele que redimi Israel do Egito, e Eu sou Ele que hei de redimi-los no fim do quarto reino. Por isso disse “Eu, Eu sou Ele”. Todo aquele que disser que há outros deuses, Eu o farei morrer de uma morte sem ressurreição; e toda nação que disser que não há D’us senão Eu, Eu a farei reviver, livrando-a da segunda morte, para a vida do mundo vindouro — pois Eu faço morrer e faço viver, como está dito: “Eu faço morrer e faço viver” (Devarim 32:39). “Feri” Jerusalém e o seu povo no dia do Meu furor, e, com grande misericórdia, “hei de curá-los”, como está dito: “feri, e Eu curarei” (Devarim 32:39). E nenhum anjo nem serafim livrará os ímpios do juízo do Guehinom, como está dito: “e não há quem livre da Minha mão” (ibid.).
״רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא״ (דברים לב, לט), רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: וְכִי מָה רָאָה הַכָּתוּב לוֹמַר שְׁנֵי פְּעָמִים ״כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא״? אֶלָּא אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי הוּא בָּעוֹלָם הַזֶּה וַאֲנִי הוּא בָּעוֹלָם הַבָּא, אֲנִי הוּא שֶׁגָּאַלְתִּי אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם וַאֲנִי הוּא שֶׁעָתִיד לִגְאוֹל אוֹתָם סוֹף מַלְכוּת הָרְבִיעִי. לְכָךְ אָמַר ״אֲנִי אֲנִי הוּא״. כָּל מִי שֶׁיֹּאמַר שֶׁיֵּשׁ אֱלֹהִים אֲחֵרִים אֲנִי אֲמִיתֶנּוּ בְּמָוֶת שֶׁאֵין תְּחִיָּה, וְכָל גּוֹי שֶׁיֹּאמַר שֶׁאֵין אֱלוֹהַּ אֶלָּא אֲנִי, אֲנִי אֲחַיֵּהוּ בְּמָוֶת שֵׁנִי לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. שֶׁאֲנִי מֵמִית וּמְחַיֶּה, לְכָךְ נֶאֱמַר ״אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה״. מָחַצְתִּי אֶת יְרוּשָׁלַיִם וְאֶת עַמָּהּ בְּיוֹם חֲרוֹן אַפּוֹ וּבְרַחֲמִים גְּדוֹלִים אֶרְפָּא לָהֶם, לְכָךְ נֶאֱמַר ״מָחַצְתִּי אֶת יְרוּשָׁלַיִם וַאֲנִי אֶרְפָּא״. וְכָל מַלְאָךְ וְשָׂרָף לֹא יַצִּילוּ אֶת הָרְשָׁעִים מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנֹּם, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל״.
Nota — “Eu faço morrer e faço viver”. O versículo “Eu, Eu sou Ele” (Devarim 32:39) afirma a unidade de D’us sobre os dois mundos e sobre a própria vida e morte: não há outro poder. Note-se o contrapeso universalista, dito pelo próprio texto: “toda nação que disser que não há D’us senão Eu, Eu a farei reviver” — o reconhecimento do D’us único traz vida, e não apenas a Israel. A “morte sem ressurreição” recai, na leitura racionalista, sobre a negação da verdade (a idolatria) e sobre a maldade, não sobre este ou aquele povo: é uma afirmação sobre a orientação moral e a verdade, não sobre etnia.
2
Rabi Yonatan diz: todos os mortos sobem para a ressurreição, exceto a geração do dilúvio, como está dito: “os mortos não viverão” (Yeshayá 26:14). Quanto às nações ímpias, que a imagem do versículo compara à carcaça do animal — essas se erguerão apenas para o dia do juízo; mas a geração do dilúvio, nem mesmo no dia do juízo se erguerá, como está dito: “os refaim não se levantarão” (ibid.). E diz-se que todas as suas almas se tornam espíritos errantes, conforme se diz: “por isso os puniste e os destruíste, e apagaste toda a sua memória” (ibid.).
רַבִּי יְהוֹנָתָן אוֹמֵר: כָּל הַמֵּתִים עוֹלִין לַתְּחִיָּה חוּץ מִדּוֹר הַמַּבּוּל, שֶׁנֶּאֱמַר ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ״. אֵלּוּ הַגּוֹיִם שֶׁהֵם כְּנִבְלַת הַבְּהֵמָה שֶׁיָּקוּמוּ בְּיוֹם הַדִּין, אֲבָל דּוֹר הַמַּבּוּל אַף בְּיוֹם הַדִּין אֵינָם עוֹמְדִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״רְפָאִים בַּל יָקוּמוּ״. וְכָל נַפְשׁוֹתֵיהֶם נַעֲשִׂים רוּחוֹת וּמַזִּיקִין לְאָדָם מִיִּשְׂרָאֵל. עוֹד שֶׁנֶּאֱמַר ״לָכֵן פָּקַדְתָּ וַתַּשְׁמִידֵם וַתְּאַבֵּד כָּל זֵכֶר לָמוֹ״.
Nota essencial — sobre a linguagem dura quanto às “nações”. Este parágrafo (e os §§5 e 13) usa uma retórica polêmica em que “as nações como carcaça” designa os ímpios e idólatras — não a humanidade em geral. É indispensável lê-lo à luz da própria tradição: o §0, acima, declara que quem reconhece o D’us único recebe a vida do mundo vindouro; e o Rambam ensina expressamente que os justos de todas as nações (chassidé umot ha’olam) têm parte no olam habá (Hilchot Teshuvá 3:5; Melachim 8:11; cf. o ensaio “Por que o judaísmo não converte o mundo”). “A geração do dilúvio” é o paradigma da corrupção total. E os “espíritos” (mazikin) dos ímpios são, na leitura racionalista (Rambam), imagem do mal que perdura, não uma demonologia literal. O alvo é a maldade, não os povos.
3
Rabi Zecharyá diz: o sono da noite assemelha-se a este mundo, e o despertar da manhã, ao mundo vindouro. E o que é o sono da noite? O homem se deita e dorme, e o seu espírito vagueia como que por toda a terra e lhe anuncia, em sonho, algo do que há de ser, como está dito: “em sonho, em visão noturna ... então abre o ouvido dos homens e sela a sua instrução” (Iyov 33:15-16). Assim os mortos: as suas almas vagueiam por toda a terra e lhes anunciam tudo o que foi; e eles dão louvor e cântico ao Santo, bendito seja, que há de revivê-los, como está dito: “exultem os piedosos na glória, cantem sobre os seus leitos” (Tehilim 149:5). E o despertar da manhã assemelha-se ao porvir, como está dito: “sacia-nos pela manhã da Tua bondade, e exultaremos e nos alegraremos” etc. (Tehilim 90:14).
רַבִּי זְכַרְיָה אוֹמֵר: שְׁנַת הַלַּיְלָה דּוֹמָה לָעוֹלָם הַזֶּה, וְקִיצַת הַבֹּקֶר דּוֹמָה לָעוֹלָם הַבָּא. וּמַה שְּׁנַת הַלַּיְלָה? אָדָם שׁוֹכֵב וְיָשֵׁן וְרוּחוֹ שׁוֹטֶטֶת בְּכָל הָאָרֶץ וּמַגֶּדֶת לוֹ בַּחֲלוֹם כָּל דָּבָר שֶׁיִּהְיֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּחֲלוֹם בְּחֶזְיוֹן לַיְלָה... אָז יִגְלֶה אֹזֶן אֲנָשִׁים וּבְמֻסָרָם יַחְתֹּם״. כָּךְ הַמֵּתִים, רוּחוֹת מְשׁוֹטְטוֹת בְּכָל הָאָרֶץ וּמַגֶּדֶת לָהֶם כָּל דָּבָר שֶׁהָיָה, אֲבָל הֵם נוֹתְנִין שֶׁבַח וְרֶנֶן לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁהוּא עָתִיד לְהַחֲיוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעְלְזוּ חֲסִידִים בְּכָבוֹד יְרַנְּנוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם״. וִיקִיצַת הַבֹּקֶר דּוֹמָה לֶעָתִיד לָבוֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שַׂבְּעֵנוּ בַבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וּנְרַנְּנָה וְנִשְׂמְחָה״ וְכוּ'.
4
Cinco coisas há cujo som sai de uma extremidade do mundo à outra, e o som não é ouvido: no momento em que se corta a árvore que dá fruto, o som sai de uma ponta do mundo à outra, e não é ouvido; e no momento em que a serpente troca a sua pele; e no momento em que a mulher é divorciada do seu marido; e, segundo uma variante do texto, mais um; e no momento em que o nascituro sai do corpo da mãe, até que a alma contemple a Shechiná.
חֲמִשָּׁה קוֹלָן יוֹצֵא מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ וְאֵין הַקּוֹל נִשְׁמָע. בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרְתִין אֶת הָאִילָן שֶׁהוּא עוֹשֶׂה פְּרִי הַקּוֹל יוֹצֵא מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ וְאֵין הַקּוֹל נִשְׁמָע, וּבְשָׁעָה שֶׁהַנָּחָשׁ נִפְשָׁט, וּבְשָׁעָה שֶׁהָאִשָּׁה מִתְגָּרֶשֶׁת מִבַּעְלָהּ, (ובשעה שהאשה עם בעלה בעילה ראשונה, אבל אין קולה נשמע) וּבְשָׁעָה שֶׁהַוָּלָד יוֹצֵא מִן הַגּוּף עַד שֶׁתִּרְאֶה אֶת הַשְּׁכִינָה.
5
Rabi Azaryá diz: todas as almas tornam a ser recolhidas, cada uma à geração de seus pais e ao seu povo — os justos com os justos e os ímpios com os ímpios. Pois assim disse o Santo, bendito seja, a Avraham, nosso pai: “e tu virás a teus pais em paz” (Bereshit 15:15) — daqui se aprende que Térach, seu pai, fez teshuvá arrependeu-se. E acaso, quando a alma sai do corpo, isto é “paz”? Mas significa que os justos o recebem com paz (shalom), como está dito: “venha a paz, descansem nos seus leitos” (Yeshayá 57:2); e outro escrito diz: “e serás recolhido à tua sepultura em paz” (Melachim II 22:20).
רַבִּי עֲזַרְיָה אָמַר: כָּל הַנְּפָשׁוֹת חוֹזְרוֹת וְנֶאֱסָפוֹת אִישׁ אֶל דּוֹר אֲבוֹתָיו וְאֶל עַמָּיו, צַדִּיקִים עִם הַצַּדִּיקִים וּרְשָׁעִים עִם הָרְשָׁעִים. שֶׁכֵּן אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם אָבִינוּ: ״וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם״. מִכָּאן שֶׁתֶּרַח אָבִיו עָשָׂה תְּשׁוּבָה. וְכִי כְּשֶׁהַנֶּפֶשׁ יוֹצֵאת מִן הַגּוּף זֶה הוּא הַשָּׁלוֹם? אֶלָּא שֶׁהַצַּדִּיקִים מַקְדִּימִין לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָבֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם״. וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְנֶאֱסַפְתָּ אֶל קִבְרֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם״.
Nota — “virás a teus pais em paz”. A ideia de que as almas são “recolhidas” aos seus, justos com justos, pressupõe a sobrevivência da alma após a morte do corpo. E há aqui um lampejo de esperança e perdão: do “virás a teus pais em paz” os sábios deduzem que Térach, o pai idólatra de Avraham, arrependeu-se no fim — ninguém está além do alcance da teshuvá. A morte do justo não é terror, mas “paz”: “venha a paz, descansem nos seus leitos” (Yeshayá 57:2).
6
Rabi Chanina diz: todos os de Israel que morrem fora da Terra de Israel, as suas almas são recolhidas à Terra, como está dito: “e a alma do meu senhor estará atada no feixe da vida junto ao Eterno, teu D’us” (Shmuel I 25:29). E quanto aos ímpios inimigos que morrem na Terra, as suas almas são lançadas para longe, como está dito: “e a alma dos teus inimigos, Ele a arremessará como do côncavo de uma funda” (ibid.).
רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: כָּל יִשְׂרָאֵל שֶׁמֵּתִים בְּחוּצָה לָאָרֶץ נַפְשׁוֹתָם נֶאֱסָפוֹת אֶל הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים״. וְכָל הַמֵּתִים מִן הַגּוֹיִם בָּאָרֶץ נַפְשׁוֹתָם נִשְׁלָכוֹת בַּקֶּלַע חוּצָה לָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְאֵת נֶפֶשׁ אוֹיְבֶיךָ יְקַלְּעֶנָּה בְּתוֹךְ כַּף הַקָּלַע״.
7
No porvir, o Santo, bendito seja, segura as bordas da terra e a sacode de toda impureza, como o homem que sacode a veste e lança fora tudo o que nela há, como está dito: “para segurar as bordas da terra, e os ímpios sejam sacudidos dela” (Iyov 38:13).
לֶעָתִיד לָבֹא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹחֵז בְּכַנְפוֹת הָאָרֶץ וּמְנַעֵר אוֹתָהּ מִכָּל טֻמְאָה, כְּאָדָם שֶׁמְּנַעֵר אֶת הַבֶּגֶד וּמַשְׁלִיךְ כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ וּמַשְׁלִיךְ אוֹתָהּ לַחוּץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֶאֱחֹז בְּכַנְפוֹת הָאָרֶץ וְיִנָּעֲרוּ רְשָׁעִים מִמֶּנָּה״.
8
Três amados tem o homem em vida, e são estes: os seus filhos e a sua casa; o seu dinheiro os seus bens; e as suas boas ações. E, na hora da sua partida deste mundo, chama os seus filhos e a sua casa e lhes diz: “por favor, livrai-me deste juízo da morte cruel!”. E eles lhe respondem: “não ouviste que não há domínio sobre o dia da morte? E não está escrito: ‘irmão algum, de modo algum, poderá remir o outro’ (Tehilim 49:8)?”. E até o seu dinheiro, que ele ama, não o pode remir, como está dito: “e não dará a D’us o seu resgate” (ibid.); por quê? “Pois o resgate da sua alma é caro demais, e cessa para sempre” (Tehilim 49:9). Dizem-lhe: “vai em paz, descansa no teu leito e te ergue para o teu quinhão no fim dos dias, e seja a tua parte com os piedosos do mundo”. E, vendo ele que de nada vale, chama o seu dinheiro e lhe diz: “muito me afadiguei por ti, noite e dia, na planície e nos montes; por favor, resgata-me desta morte!”. E ele lhe responde: “não ouviste — ‘não aproveita a riqueza no dia da ira’ (Mishlei 11:4)?”. Depois disso, chama as suas boas ações e lhes diz: “vinde e salvai-me desta morte; firmai-vos comigo e não me deixeis sair do mundo!”. E assim lhe respondem as suas boas ações: “vai em paz; antes que tu chegues lá, nós já te precedemos”, como está dito: “e a tua justiça (tzédek) irá adiante de ti” (Yeshayá 58:8).
שְׁלֹשָׁה אֲהוּבִים יֵשׁ לוֹ לָאָדָם בְּחַיָּיו, וְאֵלּוּ הֵן: בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ וּמָמוֹנוֹ וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. וּבְשָׁעַת פְּטִירָתוֹ מִן הָעוֹלָם קוֹרֵא לְבָנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ וְאוֹמֵר לָהֶם: ״בְּבַקָּשָׁה מִכֶּם, הוֹצִיאוּנִי מִדִּין הַמָּוֶת הָרַע הַזֶּה!״ וְהֵם אוֹמְרִים לוֹ: ״וַהֲלֹא שָׁמַעְתָּ וְאֵין שִׁלְטוֹן בְּיוֹם הַמָּוֶת? וְלֹא כָּךְ כָּתוּב 'אָח לֹא פָדֹה יִפְדֶּה אִישׁ'?״ וַאֲפִלּוּ מָמוֹנוֹ שֶׁהוּא אוֹהֵב אוֹתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִפְדּוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִתֵּן לֵאלֹהִים כָּפְרוֹ״. לָמָּה? ״וְיֵקַר פִּדְיוֹן נַפְשָׁם וְחָדַל לְעוֹלָם״. מִדָּבָר זֶה לְעוֹלָם אֶלָּא ״לֵךְ לְשָׁלוֹם, תָּנוּחַ עַל מִשְׁכָּבְךָ וְתַעֲמֹד לְגוֹרָלְךָ לְקֵץ הַיָּמִין, וִיהֵא חֶלְקְךָ עִם חֲסִידֵי עוֹלָם״. וּכְשֶׁהוּא רוֹאֶה כֵּן, מַכְנִיס אֶת מָמוֹנוֹ וְאוֹמֵר לוֹ: ״הַרְבֵּה טָרַחְתִּי עָלֶיךָ לַיְלָה וָיוֹם, בַּמִּישׁוֹר וּבֶהָרִים. בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, פְּדֵנִי מִן הַמָּוֶת הַזֶּה וְהַצִּילֵנִי מִן הַמִּיתָה!״ וְהוּא מְשִׁיבוֹ: ״וַהֲלֹא שָׁמַעְתָּ 'לֹא יוֹעִיל הוֹן בְּיוֹם עֶבְרָה'?״ אַחֲרֵי כֵן הוּא מַכְנִיס מַעֲשָׂיו הַטּוֹבִים וְאוֹמֵר לָהֶם: ״בּוֹאוּ וְהַצִּילוּנִי מִן הַמָּוֶת הַזֶּה, וְתִחְזְקוּ עִמִּי וְאַל תַּנִּיחוּנִי לָצֵאת מִן הָעוֹלָם, שֶׁעֲדַיִן יֵשׁ לָכֶם תּוֹחֶלֶת עָלַי אִם אִנָּצֵל״. וְכֵן מְשִׁיבִים לוֹ מַעֲשָׂיו הַטּוֹבִים: ״לֵךְ לְשָׁלוֹם, עַד שֶׁלֹּא תֵּלֵךְ לְשָׁם אָנוּ מַקְדִּימִין אוֹתְךָ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ״.
Nota — o que nos acompanha. Esta é uma das parábolas mais belas da tradição. O homem tem três “amados”: a família, os bens e as boas ações. Na hora da morte, a família o acompanha apenas até a sepultura, e os bens nem isso — “não aproveita a riqueza no dia da ira” (Mishlei 11:4). Só as boas ações seguem adiante dele: “a tua justiça irá adiante de ti” (Yeshayá 58:8). É o ensino central do capítulo, e da própria ética da Torá: o que de nós permanece não é o que tivemos, mas o bem que fizemos (cf. os ensaios sobre a alma após a morte e sobre ser uma boa pessoa).
9
Nos sete dias do luto, o corpo começa a decompor-se, e o corpo torna a ser pó como era, como está dito: “e o pó volta à terra como era” (Kohelet 12:7). E de onde aprendemos que a alma foi dada dos céus? Vem e vê: quando o Santo, bendito seja, formou o homem, que fez? Soprou na sua face, e nele foi lançada a alma (neshamá), como está dito: “e soprou nas suas narinas o sopro da vida” (Bereshit 2:7).
שִׁבְעַת יְמֵי הָאֵבֶל מַתְחִיל הַגּוּף לְהִתְלִיעַ רִמָּה וְחוֹזֵר הַגּוּף לֶעָפָר כְּשֶׁהָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת יב, ז) ״וְיָשֹׁב הֶעָפָר עַל הָאָרֶץ כְּשֶׁהָיָה״. וּמִנַּיִן אָנוּ לְמֵדִין שֶׁהַנֶּפֶשׁ נִתְּנָה מִן הַשָּׁמַיִם? בֹּא וּרְאֵה: כְּשֶׁיָּצַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָאָדָם, מֶה עָשָׂה? נָשַׁם אֶת פִּיו וְנִזְרְקָה בּוֹ נְשָׁמָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים״.
10
Rabi Yishmael diz: todos os mortos tornam-se como o pó da terra, até que do corpo não reste senão como uma colher cheia de matéria em decomposição, e ela se mistura ao pó como o fermento que se mistura à massa. No porvir, quando o Santo, bendito seja, ordenar restituir os depósitos confiados — todos os corpos —, Ele a partir desse resíduo embeleza e multiplica o corpo. Imediatamente toda a terra estremece, e os montes se abalam, e as sepulturas se abrem ..., como está dito: “e o Eterno, seu D’us, os salvará naquele dia” (Zechariá 9:16).
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: כָּל הַמֵּתִים כַּעֲפַר הָאָרֶץ, עַד שֶׁלֹּא נִשְׁתַּיֵּר מִן הַגּוּף אֶלָּא כִּמְלֹא תַרְוָד רָקָב, וְהוּא מִתְעָרֵב בֶּעָפָר כִּשְׂאוֹר שֶׁהוּא מִתְעָרֵב בָּעִסָּה. לֶעָתִיד לָבֹא, כְּשֶׁיִּפְקֹד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן פִּקְדוֹנוֹת כָּל גּוּפוֹת, הוּא מְעָרֵב בָּאָרֶץ כֶּעָפָר, מְיַפֶּה וּמַרְבֶּה אוֹתָהּ. מִיָּד כָּל הָאָרֶץ רָעֲשָׁה וְהֶהָרִים מִזְדַּעְזְעִים וּקְבָרוֹת נִפְתָּחוֹת, וַאֲנִי אוֹמֵר: קְבָרוֹת מִתְפָּרְדוֹת אִשָּׁה מֵאֵת רְעוּתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוֹשִׁיעָם ה' אֱלֹהֵיהֶם בַּיּוֹם הַהוּא״.
11
Rabi Azaryá diz: todas as almas estão na mão do Santo, bendito seja, como está dito: “em cuja mão está a alma de todo vivente” (Iyov 12:10). A que se assemelha a coisa? A alguém que andava pelo mercado com uma chave na mão: enquanto a chave está na sua mão, todo o seu tesouro está seguro em sua mão. Assim o Santo, bendito seja: a chave do cemitério e a chave dos tesouros das almas (otzrot haneshamá) estão na Sua mão. No porvir, o Santo, bendito seja, abre as sepulturas e abre os tesouros das almas, e devolve cada espírito ao corpo de carne, como está dito: “envias o Teu espírito, e são criados, e renovas a face da terra” (Tehilim 104:30).
רַבִּי עֲזַרְיָה אוֹמֵר: כָּל הַנְּפָשׁוֹת בְּיָדוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֵם, שֶׁנֶּאֱמַר ״אֲשֶׁר בְּיָדוֹ נֶפֶשׁ כָּל חָי״. לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאֶחָד שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק וּמַפְתֵּחַ בְּיָדוֹ. כָּל זְמַן שֶׁהַמַּפְתֵּחַ בְּיָדוֹ, כָּל מָמוֹנוֹ בְּיָדוֹ. כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, מַפְתֵּחַ שֶׁל בֵּית הַקְּבָרוֹת וּמַפְתֵּחַ אוֹצְרוֹת הַנְּשָׁמָה בְּיָדוֹ. לֶעָתִיד לָבֹא, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא פּוֹתֵחַ אֶת הַקְּבָרוֹת וּפוֹתֵחַ אֶת אוֹצְרוֹת הַנְּשָׁמָה, וּמַחֲזִיר כָּל רוּחַ וְרוּחַ בְּגוּף בָּשָׂר אִישׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״תְּשַׁלַּח רוּחֲךָ יִבָּרֵאוּן וּתְחַדֵּשׁ פְּנֵי אֲדָמָה״.
12
A alma assemelha-se ao seu Criador. Assim como o Santo, bendito seja, vê e não é visto, assim a alma vê e não é vista. Assim como diante do Santo, bendito seja, não há sono, assim a alma em sua essência não dorme. Assim como o Santo, bendito seja, sustenta o Seu mundo, assim a alma sustenta todo o corpo. E todas as almas são Suas, como está dito: “eis que todas as almas são Minhas” (Yechezkel 18:4).
הַנֶּפֶשׁ דּוֹמָה לְיוֹצְרָהּ. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה, כָּךְ הַנֶּפֶשׁ רוֹאָה וְאֵינָהּ נִרְאֵית. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְפָנָיו אֵין שֵׁנָה, כָּךְ הַנֶּפֶשׁ אֵינָהּ יְשֵׁנָה. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סוֹבֵל אֶת עוֹלָמוֹ, כָּךְ הַנֶּפֶשׁ סוֹבֶלֶת לְכָל הַגּוּף. וְכָל הַנְּפָשׁוֹת שֶׁלּוֹ הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל יח, ד) ״הֵן כָּל הַנְּפָשׁוֹת לִי הֵנָּה״.
Nota — a alma à semelhança do seu Criador. O capítulo descreve a alma por analogia com D’us: vê e não é vista, não dorme, e sustenta o corpo como D’us sustenta o mundo. Na tradição racionalista, isto aponta para a natureza incorpórea e espiritual da alma — a parte mais elevada do ser humano, ligada ao intelecto e ao conhecimento de D’us. “Eis que todas as almas são Minhas” (Yechezkel 18:4): a alma vem do alto e ao alto retorna (cf. o ensaio sobre o que acontece à alma ao morrer).
13
Rabi Yehudá diz: desde o dia em que o Templo foi destruído, a terra está enlanguescida pela maldade de todos os seus habitantes, como o homem que está doente e não tem força, como está dito: “embruteceu-se todo homem” (Yirmiyá 10:14); e a terra se corrompeu sob os seus habitantes, e não tem força para se erguer e dar os seus frutos.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, אֶרֶץ אֻמְלְלָה מֵרָעַת כָּל דָּרֶיהָ, כְּאָדָם שֶׁהוּא חוֹלֶה וְאֵין בּוֹ כֹּחַ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִבְעַר כָּל אָדָם״, וְהָאָרֶץ חָנְפָה תַּחַת יוֹשְׁבֶיהָ וְאֵין בָּהּ כֹּחַ לַעֲמֹד וְלִתֵּן פֵּרוֹתֶיהָ.
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No porvir, o Santo, bendito seja, faz descer o orvalho da ressurreição (tal techiyá) e revive os mortos, como está dito: “viverão os teus mortos, os meus cadáveres se levantarão” (Yeshayá 26:19). “Viverão os teus mortos” — estes são os de Israel que morreram confiantes no Seu nome. “Os meus cadáveres se levantarão” — na imagem do versículo, os ímpios das nações, que se erguerão para o juízo, mas não para a vida eterna. “Despertai e cantai, ó habitantes do pó” — estes são os justos, que repousam no pó da terra. “Pois o teu orvalho é orvalho de luzes” — para os justos não há senão orvalho de luzes; e Ele dá cura à terra. E como Ele dá cura à terra?
לֶעָתִיד לָבֹא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹרִיד טַל תְּחִיָּה וּמְחַיֶּה אֶת הַמֵּתִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִחְיוּ מֵתֶיךָ נְבֵלָתִי יְקוּמוּן״. ״יִחְיוּ מֵתֶיךָ״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁמֵּתוּ בְּטוּחִים עַל שְׁמוֹ. ״נְבֵלָתִי יְקוּמוּן״ – אֵלּוּ הַגּוֹיִם שֶׁהֵם כְּנִבְלַת בְּהֵמוֹת, שֶׁיָּקוּמוּ לִפְנֵי הַדִּין אֲבָל לֹא יִחְיוּ. ״הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שֹׁכְנֵי עָפָר״ – אֵלּוּ הַצַּדִּיקִים שֶׁהֵם שׁוֹכְנֵי עָפָר אֶרֶץ. ״כִּי טַל אוֹרוֹת טַלֶּךָ״ – אֵין לַצַּדִּיקִים אֶלָּא טַל אוֹרוֹת, וְהוּא נוֹתֵן רְפוּאוֹת לָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאָרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל״. וּמַה הוּא נוֹתֵן רְפוּאוֹת לָאָרֶץ?
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Disse Rabi Tanchum: a terra outrora endurecida os expelirá — e isto é “e a terra fará reviver (cair) os refaim” (Yeshayá 26:19): porque a terra está cheia do orvalho da ressurreição dos mortos. E, no porvir, como que Ele sacode o orvalho e o faz descer, e revive os mortos. E de onde sabemos que está cheia do orvalho da ressurreição? Do que está dito: “abre-me, minha irmã, minha amada, minha pomba, minha perfeita, pois a minha cabeça está cheia de orvalho” (Shir haShirim 5:2).
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: אַדְמָא תַּקִּיפְדְּתָא תַּפְלוֹט, וְהַיְינוּ ״וְאֶרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל״. שֶׁמָּלֵא טַל תְּחִיַּת הַמֵּתִים. וּלְעָתִיד לָבוֹא מְנַעֵר שְׂעַר רֹאשׁוֹ וּמוֹרִיד טַל תְּחִיַּת הַמֵּתִים וּמְחַיֶּה אֶת הַמֵּתִים. מָלֵא טַל תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחִי לִי אֲחֹתִי רַעְיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי שֶׁרֹּאשִׁי נִמְלָא טָל״.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
“Eu faço morrer e faço viver”
O capítulo abre no versículo “Eu, Eu sou Ele” (Devarim 32:39): a vida e a morte, este mundo e o vindouro, estão na mão de um só D’us. E, contra qualquer leitura estreita, o próprio texto afirma o universal: quem reconhece o D’us único recebe a vida do porvir. As passagens duras sobre “as nações” visam, na tradição, a idolatria e a maldade — não os povos —, pois “os justos de todas as nações têm parte no mundo vindouro” (Rambam).
A alma que não morre
“E soprou nas suas narinas o sopro da vida” (Bereshit 2:7): a alma vem dos céus. O capítulo a descreve à semelhança do Criador — vê sem ser vista, não dorme, sustenta o corpo. Para a leitura racionalista, é a parte incorpórea e intelectual do homem, que não perece com a carne: “o pó volta à terra ... e o espírito volta a D’us que o deu” (Kohelet 12:7). Todas as almas são Suas, guardadas “nos tesouros das almas”, e Dele tornam a receber a vida.
O que levamos conosco
A parábola dos três amados é o coração ético do capítulo: a família acompanha o morto até a sepultura, os bens nem isso, e só as boas ações vão adiante dele. É a tradução exata da visão da Torá sobre o valor de uma vida — não se mede pelo que se acumulou, mas pelo bem que se fez. “A tua justiça irá adiante de ti” (Yeshayá 58:8).
O orvalho da ressurreição
O capítulo culmina na esperança: D’us fará descer o “orvalho da ressurreição” e reviverá os mortos (Yeshayá 26:19). A ressurreição (techiyat hametim) é princípio da fé; o “como” permanece velado, mas a promessa é firme. O sono da noite prefigura o despertar da manhã: assim como acordamos a cada amanhecer, o capítulo confia que os que dormem no pó hão de despertar — “despertai e cantai, ó habitantes do pó”.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenos acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido; uma variante textual no §3 e um trecho delicado foram vertidos com discrição.
As passagens polêmicas sobre “as nações” (§§1, 5, 13) referem-se, na tradição, aos ímpios e idólatras — não a povos contemporâneos —, e são enquadradas nas notas à luz do próprio capítulo (§0) e do Rambam. A tradução, as notas e os perushim (apoiados em comentadores clássicos, como o Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.