A sétima provação. Numa visão noturna, Avraham vê toda a história à frente: os grandes impérios que hão de erguer-se e cair, a longa noite do exílio — e a promessa de que, justamente ao entardecer, virá a luz. Uma meditação sobre a impermanência de todo poder terreno e a permanência de um povo.
1
A sétima provação: "depois destas coisas, veio a palavra do Eterno a Avram numa visão, dizendo: não temas, Avram" (Bereshit 15:1). A todos os profetas D'us se revelou em visão (chazon); mas a Avraham revelou-se em visão e em aparição (mareh). De onde sabemos da aparição? Do que está dito: "e apareceu-lhe o Eterno nos carvalhais de Mamre" (Bereshit 18:1). E da visão? Do que está dito: "depois destas coisas, veio a palavra do Eterno a Avram numa visão". Disse o Santo, bendito seja, a Avraham: fica sabendo que a Minha destra te protege em todo lugar aonde fores, como um escudo diante do infortúnio; e dei boa recompensa a ti e aos teus filhos, neste mundo e no mundo vindouro, como está dito: "a tua recompensa é muito grande" (Bereshit 15:1).
הַנִּסָּיוֹן הַשְּׁבִיעִי, ״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְבַר ה׳ אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה לֵאמֹר אַל תִּירָא אַבְרָם״. לְכָל הַנְּבִיאִים נִגְלָה בְּחָזוֹן וּלְאַבְרָהָם נִגְלָה בְּחָזוֹן וּבְמַרְאֶה. בְּמַרְאֶה מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא״. בְּחָזוֹן מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְבַר ה׳ אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה לֵאמֹר״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם: דַּע כִּי יְמִינִי מְגִנָּה לְךָ בְּכָל מָקוֹם שֶׁאַתָּה הוֹלֵךְ, כִּתְרִיס לִפְנֵי הַפּוּרְעָנוּת, וְנָתַתִּי שָׂכָר טוֹב לְךָ וּלְבָנֶיךָ בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה מְאֹד״.
2
Rabi Yehudá haNassi diz: o Santo, bendito seja, levou Avraham para fora da sua tenda na noite festiva de Pessach, e disse-lhe: "Avraham, tens força para contar todo o exército dos céus?". Disse Avraham perante Ele: "Senhor de todos os mundos, acaso há número para as Tuas legiões?". Disse-lhe D'us: "assim a tua descendência não se poderá contar, de tão numerosa", como está dito: "e disse-lhe: assim será a tua descendência" (Bereshit 15:5).
רַבִּי אוֹמֵר: הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם הַחוּצָה בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב הַפֶּסַח. אָמַר לוֹ: ״אַבְרָהָם, יֵשׁ לְךָ כֹּחַ לִסְפֹּר כָּל צְבָא הַשָּׁמַיִם?״ אָמַר לְפָנָיו: ״רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, וְכִי יֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדֶיךָ?״ אָמַר לוֹ: ״כָּךְ לֹא יִסָּפֵר זַרְעֲךָ מֵרֹב״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶךָ״.
3
Rabi Eliezer diz: o Santo, bendito seja, mostrou a Avraham, nosso pai, na aliança entre as partes, os quatro reinos impérios — o seu domínio e a sua queda —, como está dito: "e disse-lhe: toma para Mim uma novilha de três anos..." (Bereshit 15:9). "Uma novilha de três anos" — este é o reino de Edom Roma, que é como a novilha que pisa o trigo. "Uma cabra de três anos" — este é o reino da Grécia, como está dito: "e o bode magnificou-se sobremaneira" (Daniel 8:8). "E um carneiro de três anos" — este é o reino da Média e da Pérsia, como está dito: "o carneiro que viste, o de dois chifres, são os reis da Média e da Pérsia" (Daniel 8:20). "E uma rola (tor)" — estes são os impérios ligados aos filhos de Yishmael; e este termo não está no sentido de "rola", mas no aramaico tor significa "boi" a quarta besta de Daniel 7:19. "E um filhote de pomba (gozal)" — este é Israel, que foi comparado a um filhote de pomba, como está dito: "minha pomba, que estás nas fendas da rocha" (Shir haShirim 2:14) — pois a tua voz é doce na oração e a tua aparência é formosa nas boas ações; e ainda: "uma só é a minha pomba, a minha perfeita" (Shir haShirim 6:9).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֶרְאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם אָבִינוּ בֵּין הַבְּתָרִים אַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת, מוֹשְׁלָן וְאָבְדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו קְחָה לִי עֶגְלָה מְשֻׁלֶּשֶׁת״ וְכוּ׳. ״עֶגְלָה מְשֻׁלֶּשֶׁת״ – זוֹ מַלְכוּת אֱדוֹם שֶׁהִיא כְּעֶגְלָה דָּשָׁא. ״עֵז מְשֻׁלֶּשֶׁת״ – זוֹ מַלְכוּת יָוָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּצְפִיר הָעִזִּים הִגְדִּיל עַד מְאֹד״. ״וְאַיִל מְשֻׁלָּשׁ״ – זוֹ מַלְכוּת מָדַי וּפָרַס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָאַיִל בַּעַל הַקְּרָנַיִם אֲשֶׁר רָאִיתָ – מַלְכֵי מָדַי וּפָרָס״. ״וְתֹר״ – אֵלּוּ בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל. אֵין הַלָּשׁוֹן הַזֶּה לְשׁוֹן תּוֹר, אֶלָּא בִּלְשׁוֹן אֲרַמִּית ״תּוֹר״ זֶה שׁוֹר. ״וְגוֹזָל״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּמְשְׁלוּ כְּגוֹזָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹנָתִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע״, כִּי קוֹלֵךְ עָרֵב בִּתְפִלָּה וּמַרְאֵךְ נָאוֶה בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי״.
Nota essencial — os "quatro reinos" e a leitura responsável. Esta é a célebre visão dos impérios de Daniel (cap. 2 e 7): os grandes poderes que, ao longo da história, dominaram a Terra e subjugaram Israel. Na linguagem dos sábios, "Edom" passou a designar Roma (e, mais tarde, o Ocidente que dela herdou); "Yishmael", os impérios do tempo em que esta obra foi compilada (período dos Gueonim, já sob o califado). São nomes simbólico-históricos de potências políticas, nascidos da experiência do exílio — não categorias raciais nem um juízo sobre qualquer povo vivo de hoje. A leitura racionalista vê aqui uma meditação sobre a impermanência de todo império: nações se erguem, dominam e caem; só os valores eternos perduram. Avraham é pai tanto de Yitzchak quanto de Yishmael — e orou também por Yishmael (Bereshit 17:18) —, e a Torá afirma a unidade e a dignidade de toda a humanidade. Nada aqui autoriza inimizade; ao contrário, ensina que a aspiração final é a paz entre as nações (Yeshayá 2:4).
4
Rabi Acha ben Yaakov diz: este termo "meshuléshet" de três anos foi dito apenas para indicar os poderosos em força, conforme se diz: "e o cordão de três fios não se rompe depressa" (Kohelet 4:12).
רַבִּי אַחָא בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר לָשׁוֹן זֶה ״מְשֻׁלֶּשֶׁת״ אֶלָּא גִּבּוֹרֵי כֹּחַ, כְּמָה דְאָמַר ״וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק״.
5
Rabi Meyashá diz: "meshuléshet" significa que serão triplicados no seu domínio: três vezes, no futuro, hão de querer dominar a terra de Israel. Na primeira vez, cada um por si; na segunda vez, dois juntos; na terceira vez, todos como um só, para guerrear contra a casa de David, como está dito: "levantam-se os reis da terra e os príncipes conspiram juntos contra o Eterno e contra o Seu ungido" (Tehilim 2:2).
רַבִּי מְיָאשָׁא אוֹמֵר: ״מְשֻׁלֶּשֶׁת״ — מְשֻׁלָּשִׁים יִהְיוּ. שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עֲתִידִין יִהְיוּ לִמְשֹׁל בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, פַּעַם רִאשׁוֹנָה כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ, פַּעַם שְׁנִיָּה בִּשְׁנַיִם, פַּעַם שְׁלִישִׁית כֻּלָּם כְּאֶחָד לְהִלָּחֵם עַל בֵּית דָּוִד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתְיַצְּבוּ מַלְכֵי אֶרֶץ״.
6
Rabi Yehoshua diz: tomou Avraham a sua espada e dividiu-os, cada um em dois, como está dito: "e tomou para si todos estes, e dividiu-os pelo meio" (Bereshit 15:10). E se ele não os tivesse dividido, o mundo não poderia subsistir; mas, porque os dividiu, enfraqueceu a sua força, e aproximou cada parte da que lhe correspondia, como está dito: "e pôs cada parte defronte da outra" (ibid.). E o filhote de pomba Israel deixou-o vivo, como está dito: "mas a ave não dividiu" (ibid.). Daqui aprendes que não havia ali outra ave senão o filhote de pomba. Desceu sobre eles a ave de rapina (ayit) para dispersá-los e destruí-los — e essa ave de rapina não é senão David, filho de Yishai, que foi comparado a uma ave de rapina, como está dito: "acaso é a Minha herança para Mim como ave de rapina malhada?" (Yirmiyá 12:9).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לָקַח אַבְרָהָם חַרְבּוֹ וְכָתַר אוֹתָם אֶחָד לִשְׁנַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח לוֹ אֶת כָּל אֵלֶּה וַיְבַתֵּר אֹתָם בַּתָּוֶךְ״. וְאִלּוּ לֹא בָתַר אוֹתָם, לֹא הָיָה הָעוֹלָם יָכוֹל לַעֲמֹד. אֶלָּא הוֹאִיל וּבָתַר אוֹתָם, תָּשַׁשׁ כֹּחָם, וְהִקְרִיב כָּל בֶּתֶר וּבֶתֶר לִקְרַאת רֵעֵהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אִישׁ בִּתְרוֹ לִקְרַאת רֵעֵהוּ״. וְגוֹזָל בֶּן יוֹנָה הִנִּיחַ בַּחַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַצִּפֹּר לֹא בָתָר״. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁלֹּא הָיָה שָׁם גּוֹזָל אַחֵר אֶלָּא בֶּן יוֹנָה בִּלְבַד. יָרַד עֲלֵיהֶם הָעַיִט לְפַזְּרָן וּלְאַבְּדָן, וְאֵין הָעַיִט זֶה אֶלָּא בֶּן דָּוִד בֶּן יִשַׁי, שֶׁנִּמְשַׁל כְּעַיִט, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַעַיִט צָבוּעַ נַחֲלָתִי לִי״ וְכוּ׳.
Nota — as partes divididas e a pomba inteira. O símbolo é límpido: os impérios são divididos ao meio — internamente fraturados, gastando a própria força um contra o outro —, e por isso o mundo "pode subsistir": nenhuma tirania domina para sempre. Mas Israel, o "filhote de pomba", não é dividido: permanece inteiro através de toda a história. A ave de rapina que desce e os afugenta é lida como a casa de David — a força que defende e, no fim, o ungido que traz a redenção. A lição: enquanto as nações se despedaçam, a tarefa de Israel é permanecer fiel e inteiro.
7
Ao despontar o sol no oriente, Avraham sentava-se e agitava sobre eles a sua manta, para que a ave de rapina não os dominasse até que viesse o corvo o tempo determinado.
כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ מִן הַמִּזְרָח, הָיָה אַבְרָהָם יוֹשֵׁב וּמֵנִיף עֲלֵיהֶם בְּסוּדָרוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִמְשֹׁל בָּם הָעַיִט עַד שֶׁיָּבֹא הָעוֹרֵב.
8
Rabi Elazar ben Azariá diz: daqui aprendes que o domínio destes quatro reinos não dura senão um dia, medido pelo dia do Santo, bendito seja um "dia" de mil anos. Disse-lhe Rabi Elazar ben Arach: certamente, como dizes — como está dito: "tornou-me desolada, definhando o dia inteiro" (Eichá 1:13) —, exceto por duas terças partes de uma hora. Sabe que é assim: vem e vê — quando o sol se inclina ao poente por cerca de duas mãos de medida, enfraquece a sua luz e já não tem fulgor; e assim também, antes que venha a noite, despontará a luz de Israel, como está dito: "e acontecerá que, ao tempo do entardecer, haverá luz" (Zechariá 14:7).
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁאֵין מָשְׁלָן שֶׁל אַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת הַלָּלוּ אֶלָּא יוֹם אֶחָד מִיּוֹמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ: בְּוַדַּאי כִּדְבָרֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר ״נְתָנַנִי שׁוֹמֵמָה כָּל הַיּוֹם דָּוָה״, חוּץ מִשְּׁתֵּי יָדוֹת שָׁעָה. תֵּדַע לְךָ שֶׁהוּא כֵּן, בֹּא וּרְאֵה: כְּשֶׁהַחַמָּה נוֹטָה בַמַּעֲרָב שְׁתֵּי יָדוֹת, תָּשַׁשׁ אוֹרוֹ וְאֵין נֹגַהּ לוֹ. וְכֵן, עַד שֶׁלֹּא יָבֹא הָעֶרֶב, יִשְׂמַח אוֹרָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהָיָה לְעֵת עֶרֶב יִהְיֶה אוֹר״.
Nota — "ao entardecer haverá luz". O coração espiritual do capítulo. O domínio dos impérios é "um só dia" diante de D'us (cf. "mil anos aos Teus olhos são como o dia de ontem", Tehilim 90:4): por mais longo que pareça ao homem, é breve na escala da eternidade. E a imagem final é de esperança: assim como a luz do sol parece extinguir-se justamente antes do pôr, e ainda há claridade, também a redenção de Israel virá na hora mais escura — "ao tempo do entardecer haverá luz" (Zechariá 14:7). A leitura racionalista não fixa datas: afirma que a história tem um sentido moral, que a tirania é passageira, e que a luz da verdade e da justiça prevalecerá.
9
Levantou-se Avraham e orava diante do Santo, bendito seja, para que os seus filhos não fossem escravizados por estes quatro reinos; e caiu sobre ele um sono profundo (tardemá) e adormeceu, como está dito: "e um sono profundo caiu sobre Avram" (Bereshit 15:12). E acaso há quem esteja sentado, dormindo, e possa orar? Mas isto vem ensinar-te que Avram jazia adormecido pela própria força da oração — para que, no fim, estes quatro reinos é que fossem subjugados diante de Israel —, como está dito: "e eis que um terror, e uma grande escuridão, caía sobre ele" (Bereshit 15:12). "Terror" — este é o reino de Edom, como está dito: "uma quarta besta terrível, pavorosa e fortíssima" (Daniel 7:7). "Escuridão" — este é o reino da Grécia, que escureceu os olhos de Israel afastando-o de todos os mandamentos da Torá. "Grande" — este é o reino da Pérsia e da Média, que foi grande a ponto de vender Israel por nada como no decreto de Hamán. "Caía" — este é o reino da Babilônia, em cuja mão caiu Israel. "Sobre ele" — estes são os impérios ligados aos yishmaelim, sobre os quais no fim florescerá o filho de David, como está dito: "aos seus inimigos vestirei de vergonha, mas sobre ele florescerá a sua coroa" (Tehilim 132:18).
עָמַד אַבְרָהָם וְהָיָה מִתְפַּלֵּל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׁתַּעְבְּדוּ בָּנָיו בְּאַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת הַלָּלוּ, וְנָפְלָה עָלָיו שְׁנַת תַּרְדֵּמָה וַיִּישַׁן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתַרְדֵּמָה נָפְלָה עַל אַבְרָם״. וְכִי יֵשׁ לְךָ אָדָם שֶׁהוּא יוֹשֵׁב וְיָשֵׁן וְיוּכַל לְהִתְפַּלֵּל? אֶלָּא לְלַמֶּדְךָ שֶׁהָיָה אַבְרָם שׁוֹכֵב וְיָשֵׁן מִכֹּחַ תְּפִלָּה כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתַּעְבְּדוּ אַרְבַּע מַלְכֻיּוֹת הַלָּלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִנֵּה אֵימָה חֲשֵׁכָה גְדֹלָה נֹפֶלֶת עָלָיו״. ״אֵימָה״ – זוֹ מַלְכוּת אֱדוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דְּחִילָא וְאֵימְתָנִי וְתַקִּיפָא״. ״חֲשֵׁכָה״ – זוֹ מַלְכוּת יָוָן שֶׁהֶחְשִׁיכָה עֵינֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל מִכָּל מִצְווֹת הַתּוֹרָה. ״גְּדוֹלָה״ – זוֹ מַלְכוּת פָּרַס וּמָדַי שֶׁגָּדְלָה לִמְכֹּר אֶת יִשְׂרָאֵל חִנָּם. ״נֹפֶלֶת״ – זוֹ מַלְכוּת בָּבֶל שֶׁנָּפְלָה בְּיָדָם יִשְׂרָאֵל. ״עָלָיו״ – אֵלּוּ יִשְׁמְעֵאלִים שֶׁעֲלֵיהֶם בֶּן דָּוִד יִצְמַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹיְבָיו אַלְבִּישׁ בֹּשֶׁת״.
10
Rabi Zeerá diz: estes reinos não foram criados senão como lenha para o Guehinom, como está dito: "e eis um forno fumegante e uma tocha de fogo que passou entre aquelas partes" (Bereshit 15:17); e "forno" não é senão o Guehinom, que foi comparado a um forno, como está dito: "diz o Eterno, cujo fogo está em Tziyon e cujo forno está em Jerusalém" (Yeshayá 31:9).
רַבִּי זְעֵירָא אוֹמֵר: לֹא נִבְרְאוּ מַלְכֻיּוֹת הַלָּלוּ אֶלָּא עֵצִים לַגֵּיהִנֹּם, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהִנֵּה תַנּוּר עָשָׁן וְלַפִּיד אֵשׁ״. וְאֵין תַּנּוּר אֶלָּא גֵּיהִנֹּם שֶׁנִּמְשְׁלָה כְּתַנּוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְאֻם ה׳ אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלִָם״.
Nota — "lenha para o Guehinom". Na tradição racionalista, o Guehinom não é um lugar de fogo material, mas a consequência moral do mal (cf. o ensaio sobre o céu e o inferno): a injustiça é, em última análise, autodestrutiva. Dizer que "os impérios foram criados como lenha para o Guehinom" é dizer que todo poder erguido sobre a crueldade acaba por consumir a si mesmo: a tocha de fogo que passa entre as partes da Aliança é o juízo da história sobre a tirania. O que permanece, depois que o fogo se apaga, é a aliança de D'us com Avraham e a sua descendência.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
A Aliança entre as Partes: a história revelada
A sétima provação de Avraham não é uma batalha, mas uma visão: D'us lhe mostra, na brit bein habetarim (Bereshit 15), toda a história à frente — o exílio, os impérios, a opressão e, no fim, a redenção. Provar Avraham aqui é confiá-lo com a verdade dura: os seus filhos atravessarão noites longas. E a fé de Avraham consiste em receber essa visão sem desesperar, porque ela termina em luz. Os sábios leem o capítulo como uma teologia da história: nada do que acontece a Israel está fora do plano da Aliança.
Os impérios — e por que são "divididos"
Os animais partidos ao meio representam, segundo Rabi Eliezer, os grandes reinos de Daniel. O Radal e os comentadores clássicos sublinham o detalhe decisivo: as feras são divididas, mas a pomba (Israel) não. Toda potência terrena carrega em si a própria fratura — guerras internas, decadência, queda; só por isso "o mundo pode subsistir". É a leitura racionalista da impermanência: o que se ergue sobre a força perece pela força. A lição não é ódio a nenhum povo (a nota essencial acima é clara), mas lucidez sobre a fragilidade de todo império diante do tempo.
"Ao tempo do entardecer haverá luz"
O verso de Zechariá (14:7) é o fio de ouro do capítulo. Rabi Elazar ben Azariá ensina que o domínio dos reinos é "um só dia" diante de D'us — breve na escala da eternidade. E a luz não vem ao meio-dia, mas ao entardecer: na hora mais escura. Para a tradição, esta é a estrutura da esperança judaica — não um otimismo ingênuo, mas a convicção de que a história tem um sentido moral e que a redenção amadurece justamente na adversidade. "Tornou-me desolada o dia inteiro" (Eichá 1:13) — mas o dia tem fim.
A oração que vence a noite
O capítulo fecha com Avraham orando, em pleno sono profundo, para que os seus filhos não fossem escravizados — e, no fim, para que os próprios impérios fossem subjugados. Os sábios extraem daqui que a história não é um destino cego: a tefilá de Avraham age através das gerações. O "forno fumegante" da Aliança não consome Israel — consome a tirania (Rabi Zeerá). A última palavra não é dos impérios, mas da Aliança: é a fé de Avraham, e não o poder dos reinos, que define o fim da história.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenos acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido.
A tradução, as notas e a coletânea de perushim (apoiada em comentários clássicos, como o do Radal — Rabi David Luria) são originais. As designações "Edom" e "Yishmael" são termos histórico-simbólicos do midrash para os impérios da sua época, e não juízos sobre povos contemporâneos. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.