A sexta provação. Quando os reis do mundo se aliaram, Avraham partiu com um punhado de homens para salvar o sobrinho que dele se separara — e venceu numa só noite. Mas, no auge do triunfo, não creditou a vitória à própria força: ergueu os olhos e disse que tudo fora pela mão de D'us.
1
A sexta provação: vieram contra ele todos os reis para o matar. E disseram: "Comecemos primeiro pelo filho do seu irmão Lot, e depois passemos a ele". E por causa de Lot tomaram todo o patrimônio de Sodoma e de Gomorra, como está dito: "e tomaram Lot e o seu patrimônio" (Bereshit 14:12).
נִסָּיוֹן הַשִּׁשִּׁי, בָּאוּ עָלָיו כָּל הַמְּלָכִים לְהָרְגוֹ, וְאָמְרוּ: ״נַתְחִיל רִאשׁוֹן בְּבֶן אָחִיו וְאַחַר כָּךְ נַתְחִיל בּוֹ״. וּבִשְׁבִיל לוֹט לָקְחוּ אֶת כָּל רְכוּשׁ סְדוֹם וַעֲמוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְחוּ אֶת לוֹט וּרְכֻשׁוֹ״.
2
E veio Michael e o anunciou a Avraham, como está dito: "e veio o fugitivo e anunciou a Avram, o hebreu" (Bereshit 14:13). E é ele o anjo o príncipe do mundo que anuncia, como está dito: "também no teu pensamento não amaldiçoes o rei... pois a ave dos céus levará a voz, e o que tem asas relatará a coisa" (Kohelet 10:20). E por que foi chamado o seu nome Palit "o que escapou"? Porque, na hora em que o Santo, bendito seja, fez descer Samael e o seu bando do lugar da sua santidade, dos céus, agarrou-se Samael às asas de Michael para o derrubar consigo, e o Santo, bendito seja, o livrou (pelató) da sua mão. Por isso foi chamado o seu nome Palit. E sobre ele disse Yechezkel: "veio a mim o fugitivo de Jerusalém, dizendo: a cidade foi ferida" (Yechezkel 33:21).
וּבָא מִיכָאֵל וְהִגִּיד לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי״. וְשֶׁל עוֹלָם הוּא מַגִּיד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם בְּמַדָּעֲךָ מֶלֶךְ אַל תְּקַלֵּל, כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל וּבַעַל כְּנָפַיִם יַגֵּיד דָּבָר״. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ פָּלִיט? שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהוֹרִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סָמָאֵל וְאֶת כַּת שֶׁלּוֹ מִמְּקוֹם קְדֻשָּׁתוֹ מִן הַשָּׁמַיִם, אָחַז בִּכְנָפָיו שֶׁל מִיכָאֵל לְהַפִּילוֹ עִמּוֹ, וּפְלָטוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִיָּדוֹ. לְפִיכָךְ נִקְרָא שְׁמוֹ פָּלִיט. וְעָלָיו אָמַר יְחֶזְקֵאל: ״בָּא אֵלַי הַפָּלִיט מִירוּשָׁלִַם לֵאמֹר הֻכְּתָה הָעִיר״ וְכוּ׳.
Nota — o "fugitivo", os anjos e a leitura racionalista. No sentido simples, o "palit" (Bereshit 14:13) é apenas um sobrevivente humano que escapou da batalha e trouxe a notícia a Avraham. A aggadá eleva a cena: identifica o fugitivo com o anjo Michael e narra a queda de Samael. Na tradição racionalista, os anjos (malachim) não são seres alados de carne, mas inteligências incorpóreas — as forças e mensageiros pelos quais D'us age no mundo (Rambam, Hilchot Yesodei haTorá 2; Guia II). "Asas", "queda" e "agarrar" são imagens; "Michael" e "Samael" nomeiam, na leitura filosófica, forças de preservação e de destruição. A própria palavra malach significa "mensageiro": o que anuncia. A lição que fica é sóbria: a notícia chegou a Avraham, e ele agiu.
3
Madrugou Avraham e tomou consigo os seus três discípulos — Aner, Eshcol e Mamre — e Eliezer, seu servo, com eles, e perseguiu-os até Dan, que é Pamias Banias, como está dito: "e perseguiu-os até Dan" (Bereshit 14:14). E ali o justo se deteve, pois ali lhe foi dito: "Avraham, fica sabendo que, no futuro, os filhos dos teus filhos hão de servir ali à idolatria" — como está dito: "e fez dois bezerros de ouro... e pôs um em Bet-El e o outro em Dan" (Melachim I 12:28–29). E ali deixou os seus três discípulos e tomou só o seu servo Eliezer — cujo nome, em valor numérico, equivale a trezentos e dezoito — e perseguiu-os até à esquerda de ao norte de Damasco, como está dito: "e os perseguiu até Chová" (Bereshit 14:15).
הִשְׁכִּים אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וְלָקַח אֶת שְׁלֹשֶׁת תַּלְמִידָיו עִמּוֹ, עָנֵר אֶשְׁכּוֹל וּמַמְרֵא וְאֶת אֱלִיעֶזֶר עַבְדּוֹ עִמָּם, וְרָדַף אַחֲרֵיהֶם עַד דָּן, זוֹ פַּמְיָאס, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּרְדֹּף עַד דָּן״. וְשָׁם נִתְעַכֵּב הַצַּדִּיק שֶׁשָּׁם נֶאֱמַר לוֹ: ״אַבְרָהָם, תְּהִי יוֹדֵעַ שֶׁמִּבְּנֵי בָנֶיךָ עֲתִידִים לַעֲבֹד עֲבוֹדָה זָרָה שָׁם״, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד בְּדָן״. וְשָׁם הִנִּיחַ אֶת שְׁלֹשָׁה תַּלְמִידָיו וְלָקַח אֶת עַבְדּוֹ אֱלִיעֶזֶר שֶׁבְּמִנְיַן שְׁמוֹ שְׁמֹנָה עָשָׂר וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת, וַיִּרְדֹּף אַחֲרֵיהֶם עַד מִשְּׂמֹאל לְדַמֶּשֶׂק, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּרְדְּפֵם עַד חוֹבָה״.
Nota — "trezentos e dezoito": a força não está no número. A Torá diz que Avraham armou "trezentos e dezoito" dos seus homens (Bereshit 14:14). Os sábios (Nedarim 32a) observam que 318 é o valor numérico das letras do nome Eliézer (א־ל־י־ע־ז־ר) — e leem, como ensinamento, que toda aquela força se resumia, na verdade, a um só servo fiel ao lado de Avraham, e a Quem estava com eles. Não é um "código secreto": é um recurso homilético (cf. o ensaio sobre guematria) para dizer que a vitória de poucos sobre muitos não veio do número, mas da confiança. O detalhe geográfico também ensina: Avraham se detém em Dan porque ali, no futuro, se ergueria um bezerro de ouro — o justo pressente que a vitória física não é o fim, e o que mais o pesa é o desvio espiritual dos seus descendentes.
4
Shmuel haKatan diz: ali se dividiu a noite. A noite em que Israel saiu do Egito — essa é a noite em que o Santo, bendito seja, feriu os primogênitos do Egito; e essa é a noite em que Avraham feriu os reis e os seus exércitos com eles, como está dito: "e dividiu-se contra eles de noite, ele e os seus servos" (Bereshit 14:15).
שְׁמוּאֵל הַקָּטָן אוֹמֵר: שָׁם נֶחְלְקָה הַלַּיְלָה שֶׁיָּצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, הוּא הַלַּיְלָה שֶׁהִכָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת בְּכוֹרֵי מִצְרַיִם, הוּא הַלַּיְלָה שֶׁהִכָּה אַבְרָהָם אֶת הַמְּלָכִים וְאֶת מַחֲנֵיהֶם עִמָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה הוּא וַעֲבָדָיו״.
Nota — a noite da redenção. Os sábios entrelaçam as noites da história: a noite em que Avraham venceu os reis é a mesma data — a noite de Pessach — em que, gerações depois, D'us feriria os primogênitos do Egito e libertaria Israel. É o princípio "os atos dos pais são sinal para os filhos" (maassê avot siman labanim): a vitória do pai prefigura a redenção dos filhos. A leitura do verbo "vayechalek" ("dividiu-se contra eles de noite") como "nechleká halaylah" ("dividiu-se a noite") é homilética — liga este episódio à noite partida ao meio em que o Egito foi ferido (cf. o cap. 26).
5
Hillel, o Ancião, diz: Avraham tomou todo o patrimônio de Sodoma e de Gomorra e todo o patrimônio de Lot, filho do seu irmão, e voltou em paz, e nem um só dos seus homens lhe faltou, como está dito: "e fez voltar todo o patrimônio, e também Lot, seu parente, e o seu patrimônio..." (Bereshit 14:16).
הִלֵּל הַזָּקֵן אוֹמֵר: לָקַח אַבְרָהָם אֶת כָּל רְכוּשׁ סְדוֹם וַעֲמוֹרָה וְאֶת כָּל רְכוּשׁוֹ שֶׁל לוֹט בֶּן אָחִיו, וְחָזַר לְשָׁלוֹם וְלֹא נֶעְדַּר לוֹ אֲפִלּוּ אָדָם אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׁב אֵת הָרְכֻשׁ וְגַם אֶת לוֹט וּרְכֻשׁוֹ״ וְכוּ׳.
6
Rabi Meir diz: Avraham foi o primeiro a começar a dizimar. Tomou o dízimo de tudo o que recuperou do patrimônio de Sodoma e de Gomorra, e todo o dízimo do patrimônio de Lot, filho do seu irmão, e o deu a Shem, filho de Noach, como está dito: "e deu-lhe o dízimo de tudo" (Bereshit 14:20).
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַבְרָהָם הִתְחִיל רִאשׁוֹן לְעַשֵּׂר. לָקַח הַמַּעֲשֵׂר מִכָּל מַה שֶּׁהֵשִׁיב מִן הָרְכוּשׁ שֶׁל סְדֹם וַעֲמֹרָה וְאֶת כָּל מַעְשַׂר רְכוּשׁ לוֹט בֶּן אָחִיו וְנָתַן לְשֵׁם בֶּן נֹחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֶּן לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל״.
Nota — Shem, filho de Noach, é Malki-Tzedek. A tradição identifica "Shem, filho de Noach" com Malki-Tzedek, rei de Shalem Jerusalém, sacerdote do D'us Altíssimo, a quem Avraham entrega o dízimo (Bereshit 14:18–20). Avraham é, assim, o primeiro a separar o dízimo — não por obrigação imposta, mas por gratidão: reconhece que a vitória e os bens vêm de D'us, e devolve uma parte ao serviço do Céu. O gesto antecipa a mitsvá do dízimo e ensina que a riqueza recém-conquistada não pertence inteiramente a quem a ganha.
7
Saiu Shem, filho de Noach, ao seu encontro, e viu todos os feitos que Avraham realizara e todo o patrimônio que recuperara, e maravilhou-se no seu coração. Começou a louvar, a glorificar e a exaltar o nome do Altíssimo, dizendo: "e bendito seja o D'us Altíssimo, que entregou os teus adversários nas tuas mãos" (Bereshit 14:20). Levantou-se Avraham e orava diante do Santo, bendito seja, e disse: "Senhor de todos os mundos! Não foi pela força da minha mão nem pela força da minha destra que fiz tudo isto, mas pela força da Tua destra, com que me escudas neste mundo e no mundo vindouro" — como está dito: "mas Tu, ó Eterno, és um escudo ao meu redor" (Tehilim 3:4), neste mundo; "minha glória, e o que ergue a minha cabeça", no mundo vindouro. E responderam os seres supernos e disseram: "Bendito és Tu, ó Eterno, escudo de Avraham".
יָצָא שֵׁם בֶּן נֹחַ לִקְרָאתוֹ, וְרָאָה אֶת כָּל הַמַּעֲשִׂים שֶׁעָשָׂה וְאֶת כָּל הָרְכוּשׁ שֶׁהֵשִׁיב, וְהָיָה תָּמֵהַּ בְּלִבּוֹ. הִתְחִיל מְהַלֵּל וּמְפָאֵר וּמְשַׁבֵּחַ לְשֵׁם עֶלְיוֹן, וְאוֹמֵר: ״בָּרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן אֲשֶׁר מִגֵּן צָרֶיךָ בְּיָדֶיךָ״. עָמַד אַבְרָהָם וְהָיָה מִתְפַּלֵּל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאָמַר: רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים! לֹא בְּכֹחַ יָדִי וְלֹא בְּכֹחַ יְמִינִי עָשִׂיתִי אֶת כָּל אֵלֶּה, אֶלָּא בְּכֹחַ יְמִינְךָ שֶׁאַתָּה מָגֵן לִי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה ה׳ מָגֵן בַּעֲדִי״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה; ״כְּבוֹדִי וּמֵרִים רֹאשִׁי״ – לָעוֹלָם הַבָּא. וְעָנוּ הָעֶלְיוֹנִים וְאָמְרוּ: בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מָגֵן אַבְרָהָם.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
A guerra dos reis e a lealdade que arrisca tudo
Lot havia se separado de Avraham e escolhido viver junto a Sodoma (cap. 25). Quando os quatro reis o levam cativo, Avraham não diz "ele escolheu o seu caminho": parte de imediato, com pouquíssimos homens, contra exércitos vitoriosos, para resgatar o parente. Os sábios veem aqui o chesed de Avraham levado ao extremo — a bondade que não calcula méritos nem segurança. Salvar uma vida está acima de antigas desavenças.
Os anjos: mensageiros, não criaturas aladas
O capítulo identifica o "fugitivo" com Michael e narra a queda de Samael — linguagem da aggadá. A tradição racionalista lê os anjos como inteligências incorpóreas, forças pelas quais D'us conduz o mundo (Rambam, Hilchot Yesodei haTorá 2 e o Guia dos Perplexos II): não têm corpo nem asas, e os relatos de "subir" e "cair" são figuras. O essencial do verso é simples e humano: alguém escapou da batalha e levou a notícia, e Avraham respondeu. As imagens servem ao ensino moral, não a uma mitologia.
Guematria: a vitória dos poucos
Que os "318" homens sejam o valor numérico de "Eliézer" (Nedarim 32a) não transforma a Torá num enigma cifrado. É um derash: um modo de dizer que a força de Avraham não estava no número de soldados, mas na sua fé — quase sozinho, com um único servo, venceu reis (cf. o ensaio sobre guematria e "códigos"). A mesma lição atravessa a Bíblia: "não pela força nem pelo poder, mas pelo Meu espírito" (Zechariá 4:6).
O escudo de Avraham e a humildade do vencedor
O ponto culminante é moral. No auge da vitória — quando seria mais natural orgulhar-se —, Avraham recusa todo crédito: "não foi pela força da minha mão... mas pela Tua destra". Primeiro separa o dízimo a Shem (Malki-Tzedek), em gratidão; depois atribui tudo a D'us. Os sábios ligam esse momento à primeira bênção da Amidá, que se sela com "Magen Avraham" — "escudo de Avraham": o herói que sabe que o verdadeiro escudo não é o seu braço. Para o Rambam (Hilchot Deot), a humildade é a virtude do homem grande que conhece o seu lugar diante do Criador. A maior conquista de Avraham, neste capítulo, não foi a batalha — foi não se gloriar dela.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenos acréscimos entre colchetes esclarecem o sentido.
A tradução, as notas e a coletânea de perushim (apoiada em comentários clássicos, como o do Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.