A primeira noite fora do Éden: do medo do escuro nasce a Havdalá; e do peso da falta nasce a teshuvá. Adam torna-se o paradigma do arrependimento — "para que todas as gerações aprendam que há retorno".
1
"E expulsou o homem" (Bereshit 3:24): foi expulso e saiu do Gan Éden, e estabeleceu-se no Monte Moriá — pois a entrada do Gan Éden é próxima ao Monte Moriá. De lá D'us o tomara, e para lá o fez voltar, ao lugar de onde fora tomado, como está dito: "para lavrar o solo de que fora tomado" (Bereshit 3:23). De que lugar o tomara? Do lugar do Templo.
״וַיְגָרֶשׁ אֶת הָאָדָם״, גֹּרַשׁ וַיֵּצֵא מִגַּן עֵדֶן וַיֵּשֶׁב לוֹ בְּהַר הַמּוֹרִיָּה שֶׁשַּׁעַר גַּן עֵדֶן סָמוּךְ לְהַר הַמּוֹרִיָּה, מִשָּׁם לְקָחוֹ וּלְשָׁם הֶחֱזִירוֹ בַּמָּקוֹם שֶׁנִּלְקַח, שֶׁנֶּאֱמַר ״לַעֲבֹד אֶת הָאֲדָמָה אֲשֶׁר לֻקַּח מִשָּׁם״. מֵאֵי זֶה מָקוֹם לְקָחוֹ? מִמְּקוֹם בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.
2
Rabi Yehudá diz: o Santo, bendito seja, guardou o primeiro Shabat nas regiões superiores, e Adam o guardou primeiro nas regiões de baixo. E o dia do Shabat o protegia de todo mal e o consolava de todas as inquietações do seu coração, como está dito: "na multidão dos meus cuidados dentro de mim, os Teus consolos deleitam a minha alma" (Tehilim 94:19).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁמַר שַׁבָּת רִאשׁוֹן, וְאָדָם שָׁמַר אוֹתוֹ תְּחִלָּה בַּתַּחְתּוֹנִים. וְהָיָה יוֹם הַשַּׁבָּת מְשַׁמְּרוֹ מִכָּל רַע וּמְנַחֲמוֹ מִכָּל שַׂרְעַפֵּי לִבּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרֹב שַׂרְעַפַּי בְּקִרְבִּי תַּנְחוּמֶיךָ יְשַׁעַשְׁעוּ נַפְשִׁי״.
3
Rabi Yehoshua ben Korchá diz: da árvore sob a qual se esconderam, tomaram folhas e costuraram, como está dito: "e costuraram folhas de figueira" (Bereshit 3:7). Rabi Eliezer diz: da pele que a serpente trocou ao mudar de pele, fez o Santo, bendito seja, uma túnica de glória para Adam e a sua companheira, como está dito: "e fez o Eterno D'us para Adam e para a sua mulher túnicas de pele, e os vestiu" (Bereshit 3:21).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר: מִן הָאִילָן שֶׁנֶּחְבְּאוּ שָׁם תַּחְתָּיו, לָקְחוּ עָלִים וְתָפְרוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵי תְאֵנָה״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִן הָעוֹר שֶׁהִפְשִׁיט הַנָּחָשׁ עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּתֹנֶת כָּבוֹד לְאָדָם וּלְעֶזְרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ ה' אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כָּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״.
Nota — túnicas de "pele" ou de "luz"? O versículo diz kotnot or (כָּתְנוֹת עוֹר), "túnicas de pele"; mas há uma tradição que lia, com outra grafia, kotnot or (כתנות אור), "túnicas de luz". O midrash, ao chamá-las "túnicas de glória", recolhe esse eco: mesmo após a queda, D'us não abandona o ser humano nu — veste-o com dignidade. A bondade divina cobre a vergonha do erro.
4
No crepúsculo da saída do Shabat, Adam estava sentado, refletindo no coração e dizendo: "ai de mim! Talvez venha a serpente que me enganou na véspera do Shabat e me morda o calcanhar!" Foi-lhe enviada uma coluna de fogo para iluminá-lo e protegê-lo de todo mal. Viu Adam a coluna de fogo e alegrou-se no coração, e disse: "agora sei que o Onipresente está comigo"; e estendeu as mãos à luz do fogo e abençoou: "Bendito... que cria as luzes do fogo". E, ao afastar as mãos do fogo, disse Adam: "agora sei que o dia santo se separou do dia comum, pois não se acende fogo no Shabat". E disse: "Bendito seja Aquele que separa entre o sagrado e o comum".
בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל שַׁבָּת הָיָה אָדָם יוֹשֵׁב וּמְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ וְאוֹמֵר: ״אוֹי לִי, שֶׁמָּא יָבֹא הַנָּחָשׁ שֶׁהִטְעָה אוֹתִי בְּעֶרֶב שַׁבָּת וִישׁוּפֵנִי עָקֵב!״ נִשְׁתַּלַּח לוֹ עַמּוּד שֶׁל אֵשׁ לְהָאִיר לוֹ וּלְשָׁמְרוֹ מִכָּל רַע. רָאָה אָדָם לְעַמּוּד שֶׁל אֵשׁ וְשָׂמַח בְּלִבּוֹ וְאָמַר: ״עַכְשָׁיו אֲנִי יוֹדֵעַ שֶׁהַמָּקוֹם עִמִּי״, וּפָשַׁט יָדָיו לְאוֹר הָאֵשׁ וּבֵרַךְ: ״מְאוֹרֵי הָאֵשׁ״. וּכְשֶׁהִרְחִיק יָדָיו מֵהָאֵשׁ אָמַר אָדָם: ״עַכְשָׁיו אֲנִי יוֹדֵעַ שֶׁנִּבְדַּל יוֹם הַקֹּדֶשׁ מִיּוֹם הַחוֹל, שֶׁאֵין לְבַעֵר אֵשׁ בְּשַׁבָּת״. אָמַר: ״בָּרוּךְ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל״.
Nota — a origem da Havdalá. Aqui o midrash revela a raiz de duas bênçãos que dizemos até hoje na Havdalá (a cerimônia que encerra o Shabat): a bênção sobre o fogo ("borê me'orei ha'esh") e a da separação ("hamavdil bein kódesh lechol"). Os sábios (Pessachim 54a) ensinam que foi ao cair da primeira noite — quando, pela primeira vez, sobreveio a escuridão — que D'us deu a Adam a sabedoria de produzir o fogo. Por isso bendizemos o fogo na saída do Shabat: ele nasceu naquele instante, e simboliza a luz da razão que afasta o medo do escuro.
5
Rabi Mana diz: como deve a pessoa fazer a bênção da Havdalá? Sobre um cálice de vinho, à luz do fogo, e diz: "Bendito... que cria as luzes do fogo"; e, ao afastar a mão do fogo, diz: "Bendito seja Aquele que separa entre o sagrado e o comum".
רַבִּי מָנָא אוֹמֵר: כֵּיצַד חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל כּוֹס שֶׁל יַיִן לְאוֹר הָאֵשׁ? וְאוֹמֵר: ״בָּרוּךְ מְאוֹרֵי הָאֵשׁ״, וּכְשֶׁמַּחֲזִיר יָדוֹ מִן הָאֵשׁ אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל״.
6
E, se não tem vinho, estende as mãos à luz do fogo e olha para as suas unhas, que são mais claras que o restante do corpo, e diz: "Bendito... que cria as luzes do fogo"; e, ao afastar a mão do fogo, diz: "Bendito seja Aquele que separa entre o sagrado e o comum".
וְאִם אֵין לוֹ יַיִן, פּוֹשֵׁט אֶת יָדָיו לְאוֹר הָאֵשׁ וּמִסְתַּכֵּל בְּצִפָּרְנָיו שֶׁהֵן לְבָנוֹת מִן הַגּוּף, וְאוֹמֵר: ״בָּרוּךְ בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ״, וְכֵיוָן שֶׁמַּרְחִיק יָדוֹ מִן הָאֵשׁ אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל״.
7
E, se não tem fogo, estende a mão à luz das estrelas, que são de fogo, e olha para as suas unhas, que são mais claras que o corpo, e diz: "Bendito... as luzes do fogo". E, se os céus estiverem encobertos, levanta uma pedra da terra e faz a separação, dizendo: "Bendito seja Aquele que separa entre o sagrado e o comum". Rabi Eliezer diz: depois de beber o cálice da Havdalá, é uma mitsvá pôr um pouco de água no cálice e beber, para demonstrar apreço pela mitsvá; e o que restar de água no cálice, passa-o sobre os olhos. Por quê? Porque disseram os sábios: "os restos de uma mitsvá afastam a desgraça".
וְאִם אֵין לוֹ אֵשׁ, פּוֹשֵׁט יָדוֹ לְאוֹר הַכּוֹכָבִים שֶׁהֵן שֶׁל אֵשׁ, וְיִסְתַּכֵּל בְּצִפָּרְנָיו שֶׁהֵן לְבָנוֹת מִן הַגּוּף, וְאוֹמֵר: ״בָּרוּךְ מְאוֹרֵי הָאֵשׁ״. וְאִם נִתְקַדְּרוּ הַשָּׁמַיִם, תּוֹלֶה אֶבֶן מִן הָאָרֶץ וּמַבְדִּיל וְאוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לְאַחַר שֶׁשּׁוֹתֶה כּוֹס שֶׁל הַבְדָּלָה, מִצְוָה לְהַטִּיל מְעַט מַיִם בְּכוֹס שֶׁל הַבְדָּלָה וְשׁוֹתֶה כְּדֵי לְחַבֵּב אֶת הַמִּצְוָה. וּמַה שֶׁיִּשָּׁאֵר מִן הַכּוֹס מִן הַמַּיִם, מַעֲבִירוֹ עַל גַּבֵּי עֵינָיו. לָמָּה? מִשּׁוּם שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים: שְׁיָרֵי מִצְוָה מְעַכְּבִין אֶת הַפֻּרְעָנוּת.
8
Rabi Tzadok diz: todo aquele que não faz a Havdalá sobre o vinho na saída do Shabat, ou não a ouve dos que a fazem, nunca verá sinal de bênção. E todo aquele que a ouve dos que a fazem, ou a faz sobre o vinho, o Santo, bendito seja, o adquire como Seu tesouro segulá, como está dito: "e Eu vos separei (va'avdil) dos povos, para serdes Meus" (Vayikrá 20:26).
רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ מַבְדִּיל עַל הַיַּיִן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּתוֹת אוֹ אֵינוֹ שׁוֹמֵעַ מִן הַמַּבְדִּילִים, אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם. וְכָל מִי שֶׁהוּא שׁוֹמֵעַ מִן הַמַּבְדִּילִים אוֹ מַבְדִּיל עַל הַיַּיִן, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קוֹנֶה אוֹתוֹ לִסְגֻלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאַבְדִּל אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה״.
Nota. Há um belo jogo de palavras: Havdalá (separação) e va'avdil (Eu vos separei). Quem distingue, no fim do Shabat, o sagrado do comum, espelha em si a própria vocação de Israel — "separado para D'us". Distinguir os tempos santos dos comuns é viver com discernimento: não tratar tudo como igual, mas reconhecer o que é elevado e guardá-lo.
9
No domingo após a expulsão, Adam entrou nas águas do alto Guichon, até que as águas lhe chegaram ao pescoço, e jejuou sete semanas de dias, até que o seu corpo ficou como uma peneira esquálido. Disse Adam diante do Santo, bendito seja: "Senhor de todos os mundos, faze passar de mim a minha falta e aceita o meu arrependimento, e que todas as gerações aprendam que há teshuvá, e que Tu aceitas o arrependimento dos que voltam". Que fez o Santo, bendito seja? Estendeu a Sua mão direita, fez passar dele a sua falta e aceitou o seu arrependimento, como está dito: "a minha falta Te dei a conhecer, e a minha iniquidade não encobri... e Tu perdoaste a culpa do meu pecado, Selá" (Tehilim 32:5) — "Selá" neste mundo e "Selá" no mundo vindouro. Sentou-se Adam e meditou no coração: "ainda que eu diga que a morte me levará à 'casa destinada a todo vivente'" (cf. Iyov 30:23). Disse Adam: "enquanto estou no mundo, edificarei para mim um lugar de repouso". E cavou e construiu para si um sepulcro. Disse Adam: "ora, se as Tábuas, que hão de ser escritas pelo dedo do Santo, bendito seja, têm tanto poder que as águas do Jordão hão de fugir diante delas, quanto mais o meu corpo, que as Suas duas mãos modelaram e em cujas narinas Ele soprou o alento do Seu sopro! Depois da minha morte, não tomarão a mim e aos meus ossos e farão deles idolatria? Antes, hei de aprofundar o meu jazigo, abaixo da gruta e dentro da gruta". Por isso se chama Mearat HaMachpelá (a "Gruta Dupla"), porque é dobrada; e ali estão postos: Adam e Chavá, Avraham e Sará, Yitzchak e Rivká, Yaakov e Lea. E por isso se chama Kiryat Arbá (a "Cidade dos Quatro"), porque nela foram sepultados quatro casais; e sobre eles diz o versículo: "venha a paz, descansem nos seus leitos, cada um que anda na sua retidão" (Yeshayahu 57:2).
בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת נִכְנַס אָדָם בְּמֵי גִּיחוֹן הָעֶלְיוֹן עַד שֶׁהִגִּיעוּ מַיִם עַד צַוָּארוֹ וְנִתְעַנָּה שִׁבְעָה שַׁבָּתוֹת יָמִים עַד שֶׁנַּעֲשָׂה גוּפוֹ כְּמִין כְּבָרָה. אָמַר אָדָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, הַעֲבֵר נָא חַטָּאתִי מֵעָלַי וְקַבֵּל אֶת תְּשׁוּבָתִי, וְיִלְמְדוּ כָּל הַדּוֹרוֹת שֶׁיֵּשׁ תְּשׁוּבָה וְאַתָּה מְקַבֵּל תְּשׁוּבַת הַשָּׁבִים״. מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? פָּשַׁט יַד יְמִינוֹ וְהֶעֱבִיר אֶת חַטָּאתוֹ מֵעָלָיו וְקִבֵּל אֶת תְּשׁוּבָתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַטָּאתִי אוֹדִיעֲךָ וַעֲוֹנִי לֹא כִסִּיתִי, סֶלָה״ – מִן הָעוֹלָם הַזֶּה וְסֶלָה מִן הָעוֹלָם הַבָּא. יָשַׁב וְדָרַשׁ בְּלִבּוֹ: ״וְאִם כִּי אָמַרְתִּי מָוֶת תְּשִׁיבֵנִי וּבֵית מוֹעֵד לְכָל חָי״. אָמַר אָדָם: ״עַד שֶׁאֲנִי בָּעוֹלָם אֶבְנֶה לִי בֵּית מָלוֹן לְרִבְצִי חוּץ לְהַר הַמּוֹרִיָּה״, וְחָצַב וּבָנָה לוֹ מָלוֹן לְרִבְצוֹ. אָמַר אָדָם: ״מָה הַלּוּחוֹת שֶׁהֵן עֲתִידִין לְהִכָּתֵב בְּאֶצְבָּעוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וַעֲתִידִין מֵימֵי הַיַּרְדֵּן לִבְרֹחַ מִפְּנֵיהֶם, וְגוּפִי שֶׁנִּבַּל בִּשְׁתֵּי יָדָיו וְרוּחַ נִשְׁמַת פִּיו נָפַח בְּאַפִּי, וְאַחַר מוֹתִי יִקְּחוּ אוֹתִי וְאֶת עַצְמוֹתַי וְיַעֲשׂוּ לָהֶם עֲבוֹדָה זָרָה? אֶלָּא אַעֲמִיק אֲנִי אֲרוֹנִי לְמַטָּה מִן הַמְּעָרָה וְלִפְנִים מִן הַמְּעָרָה״. לְפִיכָךְ נִקְרֵאת מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, שֶׁהִיא כְּפוּלָה, וְשָׁם הוּא נָתוּן: אָדָם וְחַוָּה, אַבְרָהָם וְשָׂרָה, יִצְחָק וְרִבְקָה, יַעֲקֹב וְלֵאָה. וּלְפִיכָךְ נִקְרֵאת קִרְיַת אַרְבַּע, שֶׁנִּקְבְּרוּ בָּהּ אַרְבַּע זוּגוֹת. וַעֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״יָבֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם הֹלֵךְ נְכֹחוֹ״.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
Adam no Monte Moriá: voltar à fonte
Expulso do Éden, Adam não vai a qualquer lugar: estabelece-se no Monte Moriá, o futuro lugar do Templo, "próximo à porta do Éden". Os comentadores veem aí um sinal: o exilado retorna ao centro espiritual do mundo — o mesmo ponto de onde foi formado (cap. 11) e onde, mais tarde, Avraham ligará Yitzchak e Shelomó erguerá o Templo. A teshuvá começa por voltar à origem.
O fogo, o medo e a Havdalá
O coração do capítulo é a origem da Havdalá. Na primeira noite após a saída do Éden, Adam teme o escuro e a serpente; D'us lhe dá o fogo. Os sábios (Pessachim 54a) ensinam que a sabedoria de produzir fogo foi dada ao homem justamente ao cair daquela noite — por isso bendizemos o fogo no fim do Shabat. Para a leitura racionalista, o fogo é a imagem da luz da razão e da técnica, dom divino que afasta o terror das trevas. E o duplo gesto de Adam — aproximar e afastar a mão da chama — ensina a distinguir: o santo do comum, o Shabat do dia útil.
Distinguir: a sabedoria da separação
A Havdalá, com o seu jogo de palavras (havdalá / va'avdil), ensina que discernir é santidade. Quem não distingue o sagrado do comum vive tudo no mesmo nível cinzento; quem separa reconhece o que é elevado e o guarda. Rabi Tzadok vai além: quem cumpre a Havdalá é "adquirido como tesouro" de D'us — pois imita a própria vocação de Israel, "separado" para uma tarefa. A vida sábia é uma vida de distinções.
Adam, o paradigma do arrependimento
O capítulo culmina na teshuvá completa de Adam: imerso nas águas, em jejum, ele pede perdão não só para si, mas "para que todas as gerações aprendam que há teshuvá". E D'us "estende a mão direita" e o aceita (Tehilim 32:5). É a afirmação mais consoladora da tradição: o arrependimento é real, e nenhuma falta fecha a porta do retorno (cf. Rambam, Hilchot Teshuvá). O fecho — Adam que escolhe o seu lugar na Mearat HaMachpelá, ao lado dos patriarcas — liga o primeiro homem ao povo que dele descenderá, "venha a paz, descansem nos seus leitos".
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). As fórmulas das bênçãos foram traduzidas em forma abreviada, como no original; pequenas notas explicativas entre colchetes foram acrescentadas onde o sentido pedia.
A tradução, as notas e a coletânea de perushim (apoiada em comentários clássicos, como o do Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.