O mundo se sustenta sobre três coisas — e uma delas é a bondade. Deste tema o capítulo tece a história mais terna: como o próprio D'us alegra os noivos, e como Eliézer, por amor, trouxe Rivká para Yitzchak.
1
Sobre três coisas o mundo se sustenta: sobre a Torá, sobre o serviço a D'us / a oração e sobre a gemilut chassadim a prática da bondade.
עַל שְׁלֹשָׁה דְבָרִים הָעוֹלָם עוֹמֵד: עַל הַתּוֹרָה, וְעַל הָעֲבוֹדָה, וְעַל גְּמִילוּת חֲסָדִים.
2
Sobre a Torá, de onde sabemos? Do que está dito: "se não fora a Minha aliança, estabelecida dia e noite..." (Yirmiyahu 33:25); e diz: "não se aparte da tua boca este livro da Torá" (Yehoshua 1:8). Sobre o serviço, de onde? Do que está dito: "e a oração dos retos é o Seu agrado" (Mishlê 15:8). Sobre a gemilut chassadim, de onde? Do que está dito: "pois bondade desejei, e não sacrifício" (Hoshea 6:6).
עַל הַתּוֹרָה מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה״ וְכוּ'. וְאוֹמֵר: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״. עַל הָעֲבוֹדָה מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּתְפִלַּת יְשָׁרִים רְצוֹנוֹ״. עַל גְּמִילוּת חֲסָדִים מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא זָבַח״.
3
De quem aprendemos a fazer bondade aos noivos? Do Santo, bendito seja, que fez bondade ao primeiro homem e à sua companheira. Disse o Santo, bendito seja: "amada Me é a bondade, mais do que os sacrifícios e holocaustos que Israel — que Me é querido — há de oferecer diante de Mim sobre o altar", como está dito: "pois bondade desejei, e não sacrifício" (Hoshea 6:6).
עַל הָעוֹשֶׂה גְּמִילוּת חֲסָדִים לַחֲתָנִים מִנַּיִן אָנוּ לְמֵדִים? מֵהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁגָּמַל חֶסֶד לְאָדָם הָרִאשׁוֹן וּלְעֶזְרוֹ. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״חֲבִיבָה עָלַי חֶסֶד מִזְּבָחִים וְעוֹלוֹת שֶׁיִּשְׂרָאֵל חֲבִיבִין וַעֲתִידִין לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא זָבַח״.
Nota — os três pilares. A máxima de Pirkei Avot (1:2) abre o capítulo: o mundo repousa sobre Torá (o estudo), Avodá (o serviço a D'us, hoje a oração) e gemilut chassadim (os atos de bondade). E a bondade aprende-se com o próprio D'us, que "desceu" para alegrar os primeiros noivos (cap. 12): é a imitação de D'us (cf. Rambam, Hilchot Deot 1:6). "Bondade desejei, e não sacrifício" (Hoshea 6:6) — a ética da compaixão precede o rito.
4
Rabi Yossi diz: de quem aprendemos os sete dias de festa nupcial? De Yaakov, nosso pai: quando desposou Lea, fez sete dias de festa e alegria, como está dito: "completa a semana desta..." (Bereshit 29:27).
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה מִמִּי אָנוּ לְמֵדִין? מִיַּעֲקֹב אָבִינוּ. כְּשֶׁנָּשָׂא אֶת לֵאָה עָשָׂה שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַלֵּא שְׁבֻעַ זֹאת״ וְכוּ'.
5
Rabi Shimon diz: Avraham, nosso pai, registrou tudo o que tinha como herança para Yitzchak, como está dito: "e deu Avraham tudo o que tinha a Yitzchak" (Bereshit 25:5). E tomou o documento e o pôs na mão do seu servo Eliézer. Eliézer disse: "visto que o documento está na minha mão, todo o seu patrimônio está na minha mão; irei a Charan e serei bem recebido na casa do seu pai e na sua família".
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כָּתַב אַבְרָהָם אָבִינוּ אֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ לְיִצְחָק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אַבְרָהָם אֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ לְיִצְחָק״. וְלָקַח הַכְּתָב וּנְתָנוֹ בְּיַד עַבְדּוֹ אֱלִיעֶזֶר. אָמַר: הוֹאִיל וְהַכְּתָב בְּיָדוֹ, כָּל מָמוֹנוֹ בְּיָדִי, לֵילֵךְ וּלְהִשְׁתַּבֵּחַ בְּבֵית אָבִיו וּבְמִשְׁפַּחְתּוֹ.
6
De Kiryat Arba Chevron até Charan eram dezessete dias de viagem; e em três horas chegou o servo a Charan. E o servo admirava-se no coração e dizia: "hoje saí, e hoje cheguei!", como está dito: "e cheguei hoje à fonte" (Bereshit 24:42).
מִקִּרְיַת אַרְבַּע עַד חָרָן מַהֲלַךְ שִׁבְעָה עָשָׂר יוֹם, וּבְשָׁלוֹשׁ שָׁעוֹת בָּא הָעֶבֶד לְחָרָן. וְהָיָה הָעֶבֶד תָּמֵהַּ בְּלִבּוֹ וְאָמַר: ״הַיּוֹם יָצָאתִי וְהַיּוֹם בָּאתִי״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאָבֹא הַיּוֹם אֶל הָעָיִן״.
7
Rabi Abahu disse: o Santo, bendito seja, quis fazer bondade a Yitzchak, e enviou um anjo adiante de Eliézer, e o caminho se "encolheu" diante dele kefitzat haderech, e em três horas chegou o servo a Charan.
רַבִּי אַבָּהוּ אָמַר: רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִגְמֹל חֶסֶד לְיִצְחָק, וְשָׁלַח מַלְאָךְ לִפְנֵי אֱלִיעֶזֶר, וְנִקְפְּצָה הַדֶּרֶךְ עָלָיו, וּבְשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת בָּא הָעֶבֶד לְחָרָן.
Nota — o caminho que se encurta. A "contração do caminho" (kefitzat haderech) é um motivo aggádico: dezessete dias percorridos em três horas. Não é uma "lei da física", mas uma figura de que a providência alisa o caminho de uma mitsvá — Eliézer corre a cumprir um ato de bondade (achar esposa para Yitzchak), e o Céu apressa o seu passo. A leitura sóbria vê aí a mão de D'us favorecendo a obra do bem, não uma proeza mágica do servo.
8
E tudo está revelado diante do Santo, bendito seja: uma "filha de reis", que em todos os seus dias jamais saíra para tirar água, saiu para tirar água naquela hora. E a jovem, que não sabia quem era o homem, aceitou unir-se a Yitzchak. Por quê? Porque ela era destinada a ele desde o ventre de sua mãe.
וְהַכֹּל [צָפוּי] לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּבַת מְלָכִים שֶׁלֹּא יָצְאָה לִשְׁאֹב מִיָּמִים יָמִימָה יָצְאָה לִשְׁאֹב מַיִם בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. וְהַנַּעֲרָה שֶׁלֹּא הָיְתָה יוֹדַעַת מִי הוּא הָאִישׁ קִבְּלָה עָלֶיהָ לְהִזְדַּוֵּג לְיִצְחָק. לָמָּה? שֶׁהָיְתָה רְאוּיָה מִמְּעֵי אִמָּהּ.
9
E responderam Lavan e Betuel: "visto que a coisa saiu da boca da Potência de D'us, não podemos impedi-la", como está dito: "e responderam Lavan e Betuel e disseram: do Eterno procede este assunto..." — "eis Rivká diante de ti; toma-a e vai" (Bereshit 24:50-51).
וְעָנוּ לָבָן וּבְתוּאֵל: ״הוֹאִיל וְהַדָּבָר יָצָא מִפִּי הַגְּבוּרָה, אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לְעַכֵּב״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַן לָבָן וּבְתוּאֵל וַיֹּאמְרוּ״ וְכוּ'. ״הִנֵּה רִבְקָה לְפָנֶיךָ, קַח וָלֵךְ״.
10
E o servo madrugou e viu o anjo de pé, esperando-o do lado de fora. Disse-lhes: "não me detenhais, pois o homem que veio comigo ontem e fez prosperar o meu caminho, eis que está de pé, esperando-me lá fora", como está dito: "e disse-lhes: não me detenhais, pois o Eterno fez prosperar o meu caminho" (Bereshit 24:56). Comeram e beberam na festa de Rivká; e, como o chazan que se levanta e abençoa a noiva sob o seu dossel, assim se levantaram e abençoaram Rivká, sua irmã, unida a Yitzchak, como está dito: "e abençoaram Rivká, sua irmã, e disseram-lhe..." (Bereshit 24:60).
וְהִשְׁכִּים הָעֶבֶד בַּבֹּקֶר וְרָאָה אֶת מַלְאָךְ עוֹמֵד וּמַמְתִּין לוֹ בַּחוּץ. אָמַר לָהֶם: ״אַל תְּאַחֲרוּ אוֹתִי, שֶׁהֲרֵי הָאִישׁ שֶׁבָּא אֶתְמוֹל עִמִּי וְהִצְלִיחַ דַּרְכִּי, הֲרֵי הוּא עוֹמֵד וּמַמְתִּין לִי בַּחוּץ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אַל תְּאַחֲרוּ אֹתִי וַה' הִצְלִיחַ דַּרְכִּי״. אָכְלוּ וְשָׁתוּ מִשְׁתֵּה רִבְקָה, וּכְחַזָּן שֶׁהוּא עוֹמֵד וּמְבָרֵךְ לַכַּלָּה בְּתוֹךְ חֻפָּתָהּ, כֵּן עָמְדוּ וּבֵרְכוּ אֶת רִבְקָה אֲחוֹתָם לְיִצְחָק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבָרְכוּ אֶת רִבְקָה אֲחֹתָם וַיֹּאמְרוּ לָהּ״ וְכוּ'.
11
Às seis horas do dia, saiu o servo da terra de Charan e tomou Rivká e Devorá, sua ama, e as fez montar nos camelos. E, para que não ficasse a sós com a jovem durante a noite, o caminho "encolheu-se" diante dele, e em três horas chegou o servo a Chevron, à hora da oração de Minchá ao entardecer. E Yitzchak saíra para orar a oração de Minchá, e viu os camelos chegando, como está dito: "e Yitzchak saíra a meditar orar no campo, ao entardecer..." (Bereshit 24:63).
בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת מֵהַיּוֹם יָצָא הָעֶבֶד מֵהָאָרֶץ וְלָקַח אֶת רִבְקָה וְאֶת דְּבוֹרָה מֵנִיקְתָּהּ, וְהִרְכִּיב אוֹתָן עַל הַגְּמַלִּים. וּבִשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִתְיַחֵד עִם הַנַּעֲרָה בַּלַּיְלָה, נִקְפְּצָה הָאָרֶץ לְפָנָיו, וּבְשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת בָּא הָעֶבֶד לְחֶבְרוֹן לְעֵת תְּפִלַּת הַמִּנְחַת עֶרֶב. וְיָצָא יִצְחָק לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה וְרָאָה הַגְּמַלִּים בָּאִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה״ וְכוּ'.
Nota — Yitzchak e a oração de Minchá. O capítulo lê "Yitzchak saiu a lasuach meditar/conversar no campo, ao entardecer" (Bereshit 24:63) como oração — e desta tradição os sábios derivam que Yitzchak instituiu a tefilá de Minchá, a oração da tarde (cf. Talmud, Berachot 26b: cada um dos patriarcas instituiu uma das três orações diárias). E, por delicadeza, o "encolher do caminho" repete-se na volta — para que o servo não passasse a noite a sós com a jovem: o respeito (tzeniut) faz parte da própria bondade.
12
Rabi Shimon diz: Avraham disse a Yitzchak, seu filho — pois conforme a desconfiança da época um servo cananeu poderia não ser fiel, "Canaã, em cuja mão há balança de engano" (Hoshea 12:8) — que verificasse, antes do casamento, a pureza da jovem; e, se ela fosse íntegra, "eis que é digna de ti por esposa, destinada a ti desde o ventre de sua mãe". E assim se confirmou, e depois a tomou por esposa, como está dito: "e Yitzchak a trouxe à tenda de Sará, sua mãe... e Yitzchak consolou-se após a morte de sua mãe" (Bereshit 24:67) — pois os atos de Rivká eram semelhantes aos de Sará. E esta foi a raiz de um costume de Israel quanto aos sinais legais da jovem, como está dito: "e tomará o pai da jovem e a sua mãe, e farão sair os sinais..." (Devarim 22:15).
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אָמַר אַבְרָהָם לְיִצְחָק בְּנוֹ... רְאֵה שֶׁמָּא נָגַע בַּצִּנּוֹר. תָּבִיא הַנַּעֲרָה הָאֹהֱלָה. אִם טְהוֹרָה, הֲרֵי הִיא רְאוּיָה לְךָ לְאִשָּׁה מִמְּעֵי אִמָּהּ. וְאַחַר כָּךְ לְקָחָהּ לְאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבִיאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ וַיִּנָּחֵם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ״, שֶׁהָיוּ מַעֲשֵׂה רִבְקָה דּוֹמִין לְמַעֲשֵׂה שָׂרָה. וְכָךְ הָיוּ יִשְׂרָאֵל נְהוּגִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַח אֲבִי הַנַּעֲרָה וְאִמָּהּ וְהוֹצִיאוּ״ וְכוּ'.
Nota. Este parágrafo reflete os costumes jurídicos do mundo antigo quanto ao casamento (os "sinais da virgindade" de Devarim 22) e uma desconfiança da narrativa em relação ao servo — não é uma prescrição para hoje, e o tratamos com discrição. O coração da passagem é outro: "os atos de Rivká eram semelhantes aos de Sará". Segundo o conhecido midrash, ao entrar Rivká na tenda de Sará, voltaram os sinais da bênção que ali havia no tempo da matriarca — a luz acesa de Shabat a Shabat, a bênção na massa, a nuvem sobre a tenda. Rivká restaura a presença de Sará; é por isso que Yitzchak "se consola".
13
O administrador da casa de Avraham era o seu servo Eliézer. E de onde veio o seu servo? Quando Avraham saiu de Ur dos Caldeus, vieram todos os grandes da geração dar-lhe presentes; e Nimrod tomou o seu servo Eliézer e o deu a Avraham como servo perpétuo.
זְקַן בֵּיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם הָיָה עַבְדּוֹ אֱלִיעֶזֶר. וּמֵהֵיכָן הָיָה עַבְדּוֹ? אֶלָּא שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּצָא מֵאוּר כַּשְׂדִּים, בָּאוּ כָּל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר לִיתֵּן לוֹ מַתָּנוֹת, וְלָקַח נִמְרוֹד עַבְדּוֹ אֱלִיעֶזֶר וּנְתָנוֹ לוֹ עֶבֶד עוֹלָם.
14
E, quando Eliézer fez bondade a Yitzchak, Avraham libertou-o; e o Santo, bendito seja, deu-lhe a sua recompensa neste mundo, e o elevou a rei — e ele é Og, rei de Bashan. Assim diz esta tradição aggádica.
וּכְשֶׁגָּמַל חֶסֶד לְיִצְחָק, הוֹצִיאוֹ לַחֵרוּת, וְנָתַן לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׂכָרוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְקִיְּמוֹ לְמֶלֶךְ, וְהוּא עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן.
15
Rabi Yossi diz: de quem aprendemos os sete dias de festa? De Yaakov, nosso pai, que fez sete dias de festa e alegria e desposou Lea; e ainda acrescentou outros sete dias de festa e alegria e desposou Rachel, como está dito: "e ajuntou Lavan todos os homens do lugar e fez uma festa" (Bereshit 29:22). Disse o Santo, bendito seja: "vós fizestes bondade com Yaakov, Meu servo; eu darei a vossa recompensa aos vossos filhos no porvir". E também aprendemos de Shimshon, o nazireu de D'us, que, quando desceu à terra dos filisteus e tomou esposa, fez sete dias de festa e alegria, como está dito: "e sucedeu que, ao vê-lo, tomaram trinta companheiros para estar com ele" (Shoftim 14:11) — e estes comiam, bebiam e se alegravam.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה מִמִּי אָנוּ לְמֵדִין? מִיַּעֲקֹב אָבִינוּ, שֶׁעָשָׂה שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה וְלָקַח אֶת לֵאָה. וְעוֹד הוֹסִיף שִׁבְעָה יָמִים אֲחֵרִים מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה וְלָקַח אֶת רָחֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֶּאֱסֹף לָבָן אֶת כָּל אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם וַיַּעַשׂ מִשְׁתֶּה״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַתֶּם גְּמַלְתֶּם חֶסֶד עִם יַעֲקֹב עַבְדִּי וַאֲנִי אֶתֵּן שְׂכַרְכֶם לִבְנֵיכֶם לֶעָתִיד לָבֹא. שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה מִמִּי אָנוּ לְמֵדִין? מִשִּׁמְשׁוֹן נְזִיר אֱלֹהִים, כְּשֶׁיָּרַד לְאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וְלָקַח לוֹ אִשָּׁה וְעָשָׂה שִׁבְעַת יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִּרְאוֹתָם אוֹתוֹ וַיִּקְחוּ שְׁלֹשִׁים מֵרֵעִים וַיִּהְיוּ אִתּוֹ״.
16
O noivo é semelhante a um rei. Assim como o rei é louvado por todos, assim o noivo é louvado por todos durante os sete dias da festa. Assim como o rei veste trajes de honra, assim o noivo veste trajes de honra. Assim como o rei tem alegria e banquete diante de si, assim o noivo tem alegria e banquete diante de si todos os sete dias. Assim como o rei não sai sozinho à praça pública, assim o noivo não sai sozinho. Assim como o rosto do rei brilha como a luz do sol, assim o rosto do noivo brilha como a luz do sol, como está dito: "e ele é como um noivo que sai do seu tálamo" (Tehilim 19:6).
הֶחָתָן דּוֹמֶה לַמֶּלֶךְ. מָה הַמֶּלֶךְ הַכֹּל מְקַלְּסִין אוֹתוֹ שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה, כָּךְ חָתָן הַכֹּל מְקַלְּסִין אוֹתוֹ שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. מָה הַמֶּלֶךְ לוֹבֵשׁ בִּגְדֵי כָבוֹד, כָּךְ הֶחָתָן לוֹבֵשׁ בִּגְדֵי כָבוֹד. מָה הַמֶּלֶךְ שִׂמְחָה וּמִשְׁתֶּה לְפָנָיו כָּל הַיָּמִים, כָּךְ הֶחָתָן שִׂמְחָה וּמִשְׁתֶּה לְפָנָיו כָּל שִׁבְעַת יָמִים. מָה הַמֶּלֶךְ אֵינוֹ יוֹצֵא לַשּׁוּק לְבַדּוֹ, כָּךְ הֶחָתָן אֵינוֹ יוֹצֵא לַשּׁוּק לְבַדּוֹ. מָה הַמֶּלֶךְ פָּנָיו מְאִירוֹת כְּאוֹר הַחַמָּה, כָּךְ חָתָן פָּנָיו מְאִירוֹת כְּאוֹר הַחַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא כְּחָתָן יֹצֵא מֵחֻפָּתוֹ״.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
Os três pilares e a bondade que imita D'us
O capítulo nasce da máxima de Pirkei Avot (1:2): o mundo repousa sobre a Torá, a Avodá e a gemilut chassadim. E foca o terceiro pilar — a bondade —, aprendido do próprio D'us, que celebra os noivos (cap. 12). Os sábios extraem daqui a imitação de D'us (cf. Rambam, Hilchot Deot 1:6): como Ele alegra noivos, veste os nus e conforta os enlutados, assim deve o ser humano. "Bondade desejei, e não sacrifício" (Hoshea 6:6): a tradição racionalista vê na ética da compaixão o coração do serviço divino.
Eliézer, a providência e a oração de Yitzchak
A história de Eliézer (Bereshit 24) é, para os sábios, um retrato da providência que acompanha o bem: o caminho "se encolhe" porque o servo corre a cumprir uma mitsvá. Lida com sobriedade, a "contração do caminho" exprime o favor divino sobre a obra da bondade — não uma magia. E o detalhe de Yitzchak que "sai ao campo ao entardecer" (24:63) torna-se a fonte clássica de que ele instituiu a oração de Minchá (Berachot 26b): os patriarcas não só rezaram — fundaram o ritmo da oração de Israel.
Rivká e a restauração da tenda de Sará
O coração emocional do capítulo está em "os atos de Rivká eram semelhantes aos de Sará". O célebre midrash conta que, ao entrar Rivká na tenda, voltaram os três sinais da bênção do tempo de Sará: a luz que ardia de Shabat a Shabat, a bênção na massa do pão e a nuvem da Presença sobre a tenda. Por isso "Yitzchak se consolou após a mãe": a nova geração retoma e renova a santidade da anterior. (Os elementos do parágrafo que refletem costumes jurídicos antigos, tratamo-los com discrição e como contexto histórico, não como norma.)
O noivo como rei: a dignidade da alegria
O capítulo fecha coroando o noivo: louvado, vestido de honra, jamais sozinho, o rosto a brilhar "como um noivo que sai do seu tálamo" (Tehilim 19:6). Daqui vêm os costumes vivos do casamento judaico — os sete dias de festa (sheva berachot, aprendidos de Yaakov e de Shimshon) e o tratamento régio dos noivos. A lição é profunda: a alegria do casal é uma mitsvá comunitária, e honrá-la é um ato de bondade que, como ensina todo o capítulo, sustenta o mundo.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenas notas explicativas entre colchetes foram acrescentadas onde o sentido pedia; o §12 foi traduzido com discrição e contextualizado.
A tradução, as notas e a coletânea de perushim (apoiada em comentários clássicos, como o do Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.