As águas fervilham de vida — aves, peixes e gafanhotos, cada um com o seu sinal. E das águas vêm também grandes lições: a parábola dos rios que se perdem no mar, e o enigma do Leviatã.
1
No quinto dia, fez D'us as águas fervilharem de toda espécie de ave, machos e fêmeas, puras e impuras. Por dois sinais as aves puras se distinguem: pelo papo, e pela moela que se descasca. Rabi Eliezer diz: também pelo dedo a mais na pata. E duas espécies de aves foram escolhidas para a oferenda de elevação (olá), a saber: a rola (tor) e o filhote de pomba (ben yoná).
בַּחֲמִישִׁי הִשְׁרִיץ מִן הַמַּיִם כָּל מִין עוֹף, זְכָרִים וּנְקֵבוֹת, טְהוֹרִים וּטְמֵאִים. בִּשְׁנֵי סִימָנִים הֵן מִטַּהֲרִין: בַּזֶּפֶק וּבַקֻּרְקְבָן נִקְלָף. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּאֶצְבַּע יְתֵרָה. וּשְׁנֵי מִינֵי עוֹפוֹת נִבְחֲרוּ לְקָרְבַּן עוֹלָה, אֵלּוּ הֵן: תּוֹר וּבְנֵי יוֹנָה.
2
No quinto dia, fez as águas fervilharem de toda espécie de peixe, machos e fêmeas, impuros e puros. Por dois sinais os puros se distinguem: barbatana e escama; e, se não os têm, são impuros.
בַּחֲמִישִׁי הִשְׁרִיץ מִן הַמַּיִם כָּל מִין דָּגִים זְכָרִים וּנְקֵבוֹת, טְמֵאִים וּטְהוֹרִים. בִּשְׁנֵי סִימָנִים הֵם מִטַּהֲרִים: סְנַפִּיר וְקַשְׂקֶשֶׂת, וְאִם לָאו הֵם טְמֵאִים.
3
No quinto dia, fez as águas fervilharem de toda espécie de gafanhotos, machos e fêmeas, impuros e puros. Por dois sinais os puros se distinguem: pelas pernas longas com que saltam sobre a terra, e pelas asas que cobrem todo o corpo. E aqueles que fervilharam das águas — peixes e gafanhotos — comem-se sem abate ritual (shechitá); mas a ave não se come senão por shechitá. Aqueles que foram criados das águas, o seu sangue é derramado como água; e aqueles que foram criados da terra, o seu sangue é coberto com pó.
בַּחֲמִישִׁי הִשְׁרִיץ מִן הַמַּיִם כָּל מִינֵי חֲגָבִים זְכָרִים וּנְקֵבוֹת טְמֵאִים וּטְהוֹרִים, בִּשְׁנֵי סִימָנִים הֵן מְטַהֲרִים: בִּכְרָעַיִם אֲרֻכִּים שֶׁהֵן מְקַפְּצִין עַל הָאָרֶץ וּבִכְנָפַיִם מְכַסִּין אֶת כָּל הַגּוּף, וְאֵלּוּ שֶׁשָּׁרְצוּ מִן הַמַּיִם דָּגִים וַחֲגָבִים נֶאֱכָלִים שֶׁלֹּא בִשְׁחִיטָה, אֲבָל הָעוֹף אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא בִשְׁחִיטָה; אֵלּוּ שֶׁנִּבְרְאוּ מִן הַמַּיִם דָּמָן נִשְׁפָּךְ כַּמַּיִם וְאֵלּוּ שֶׁנִּבְרְאוּ מִן הָאָרֶץ דָּמָן נִכְסוֹת בֶּעָפָר.
Nota — os sinais e o sangue. O capítulo registra os simanim (sinais) de pureza da Torá: barbatana e escama nos peixes (Vayikrá 11:9), o papo, a moela descascável e o "dedo a mais" nas aves; pernas saltadoras e asas nos gafanhotos puros. São critérios observáveis — a lei pode ser ensinada e verificada por qualquer um. E há a distinção do sangue: os seres da água têm o sangue "derramado como água"; os da terra (e as aves) têm o sangue coberto com terra (kisui hadam, Vayikrá 17:13) — pois "o sangue é a vida" (Devarim 12:23). Mesmo ao se alimentar, o ser humano é chamado ao respeito pela vida.
4
Rabi Eliezer diz: não foi só sobre as águas que a Escritura disse "que fervilhem", mas também sobre as nações idólatras, que são comparadas às águas, como está dito: "e o tumulto dos povos, que como o tumulto de águas impetuosas se agitam" (Yeshayahu 17:12). E, assim como as águas fervilharam naquele dia, assim hão de fervilhar no mundo as nações, guerreando umas com as outras para destruir, como está dito: "e fiz nação chocar-se com nação, e cidade com cidade, pois D'us as conturbou com toda angústia" (Divrei HaYamim II 15:6). E o que está escrito logo depois? A salvação de Israel, como está dito: "mas vós, sede fortes, e não desfaleçam as vossas mãos, pois há recompensa para o vosso trabalho" (Divrei HaYamim II 15:7).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא עַל הַמַּיִם בִּלְבַד אָמְרוּ שֶׁיִּשְׁרְצוּ, אֶלָּא אַף עַל הָעַכּוּ״ם שֶׁנִּמְשְׁלוּ כַּמַּיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁאוֹן לְאֻמִּים כִּשְׁאוֹן מַיִם כַּבִּירִים יִשָּׁאוּן״, וּכְשֵׁם שֶׁשָּׁרְצוּ הַמַּיִם בַּיּוֹם הַהוּא כָּךְ עֲתִידִים הָעַכּוּ״ם לִשְׁרֹץ בָּעוֹלָם וְנִלְחָמִים אֵלּוּ עִם אֵלּוּ לְהַשְׁחִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַתִּי גוֹי בְּגוֹי וּמַמְלָכָה בְּמַמְלָכָה כִּי אֱלֹהִים הֲמָמָם בְּכָל צָרָה״, וּכְתִיב אַחֲרָיו יְשׁוּעַת יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם חִזְקוּ וְאַל יִרְפּוּ יְדֵיכֶם״.
Nota. A "comparação das nações às águas" é metáfora profética (Yeshayahu 17:12): assim como as ondas se agitam e chocam, os impérios da história se agitam e guerreiam. O termo do original (akum) refere-se às nações idólatras na visão do profeta. O alvo do trecho não é o desprezo, mas o consolo: logo após a descrição do tumulto vem "a salvação de Israel — sede fortes, e não desfaleçam as vossas mãos". É uma palavra de firmeza em tempos turbulentos.
5
Todos os rios, enquanto correm sobre a terra, são bons, abençoados e doces, e há proveito neles para o mundo; mas, ao entrarem no mar, tornam-se ruins, amargos salgados, e não há proveito neles para o mundo. Assim Israel: quando confiam à sombra do seu Criador e fazem a Sua vontade, são abençoados e doces, e há proveito neles para o mundo — e por causa deles o mundo subsiste; mas, quando se desviam de após o seu Criador e confiam nos estatutos das nações idólatras, tornam-se amaldiçoados e amargos, e não há proveito neles para o mundo. E, assim como as águas dos rios são alimento para o mar, assim os que se corrompem são combustível para o fogo do Guehinom.
כָּל הַנְּהָרוֹת, כְּשֵׁם שֶׁהֵם מְהַלְּכִין עַל הָאָרֶץ הֵם טוֹבִים וּבְרוּכִים וּמְתוּקִים וְיֵשׁ מֵהֶן הֲנָיָה לָעוֹלָם, נִכְנְסוּ לַיָּם הֵם מְאוֹרִים רָעִים וּמְרוֹרִים וְאֵין מֵהֶם הֲנָיָה לָעוֹלָם; כָּךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁבּוֹטְחִים בְּצֵל יוֹצְרָם הֵם בְּרוּכִים וּמְתוּקִים וְיֵשׁ מֵהֶן הֲנָיָה לָעוֹלָם, וּבִזְמַן שֶׁהֵם סָרִים מֵאַחֲרֵי יוֹצְרָם וּבָטְחוּ בְחֻקּוֹת הָעַכּוּ״ם הֵם נֶאֱרָרִים וְרָעִים וְאֵין מֵהֶם הֲנָיָה לָעוֹלָם. וּכְשֵׁם שֶׁמֵּימֵי נְהָרוֹת מַאֲכָל לַיָּם, כָּךְ הֵם מַאֲכָל לְאִשּׁוֹ שֶׁל גֵּיהִנֹּם.
Nota — a parábola dos rios. Imagem bela e exata: a água do rio é doce e dá vida enquanto corre na sua terra; ao misturar-se ao mar, torna-se salgada e estéril. Os sábios leem nisso o perigo da assimilação: Israel é "doce e proveitoso" enquanto fiel à sua fonte; ao "confiar nos estatutos das nações" e dissolver-se neles, perde o sabor próprio. Não é xenofobia — é fidelidade à origem: o rio não deve ter vergonha de ser rio.
6
No quinto dia da semana todas as águas se transformaram em sangue no Egito a primeira praga; no quinto, saíram os nossos antepassados do Egito; no quinto, detiveram-se as águas do Jordão diante da arca da aliança do Eterno na entrada à Terra; no quinto, Chizkiyahu tapou as fontes que havia em Jerusalém, como está dito: "e ele, Chizkiyahu, tapou a saída superior das águas de Guichon" (Divrei HaYamim II 32:30).
בַּחֲמִישִׁי נֶהֶפְכוּ כָל הַמַּיִם לְדָם בְּמִצְרַיִם, בַּחֲמִישִׁי יָצְאוּ אֲבוֹתֵינוּ מִמִּצְרַיִם, בַּחֲמִישִׁי עָמְדוּ מֵימֵי הַיַּרְדֵּן לִפְנֵי אֲרוֹן בְּרִית ה', בַּחֲמִישִׁי סָתַם חִזְקִיָּהוּ אֶת הַמַּעְיָנוֹת שֶׁהָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא יְחִזְקִיָּהוּ סָתַם אֶת מוֹצָא מֵימֵי גִיחוֹן הָעֶלְיוֹן״.
7
No quinto dia fez sair das águas o Leviatã, a serpente fugaz; a sua morada é nas águas inferiores, e entre as suas duas barbatanas repousa "a tranca do meio" da terra. E todos os grandes monstros marinhos são o alimento do Leviatã. E o Santo, bendito seja, "brinca" com ele dia a dia: o Leviatã abre a boca, e o grande monstro cuja hora de ser devorado chegou foge e corre — e acaba entrando na boca do Leviatã; e o Santo, bendito seja, com ele Se diverte, como está dito: "este Leviatã que formaste para com ele brincares" (Tehilim 104:26).
בַּחֲמִישִׁי הִשְׁרִיץ מִן הַמַּיִם לִוְיָתָן נָחָשׁ בָּרִיחַ, מְדוֹרוֹ בַּמַּיִם הַתַּחְתּוֹנִים, וּבֵין שְׁנֵי סְנַפִּירָיו הַבָּרִיחַ הַתִּיכוֹן שֶׁל אֶרֶץ עוֹמֵד, וְכָל הַתַּנִּינִים הַגְּדוֹלִים שֶׁבַּיָּם מְזוֹנוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׂוֹחֵק עִמּוֹ יוֹם יוֹם, וְהוּא פּוֹתֵחַ פִּיו וְהַתַּנִּין הַגָּדוֹל שֶׁבָּא יוֹמוֹ לְהֵאָכֵל הוּא בּוֹרֵחַ וְנָס וְנִכְנָס לְתוֹךְ פִּיו שֶׁל לִוְיָתָן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׂוֹחֵק בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִוְיָתָן זֶה יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק בּוֹ״.
Nota — o Leviatã. O Leviatã é a maior das criaturas, símbolo das forças mais temíveis do mundo. O ponto do midrash está no versículo: "que formaste para com ele brincares" (Tehilim 104:26) — o monstro que aterroriza a imaginação humana é, diante de D'us, apenas um brinquedo. É uma afirmação da soberania do Criador sobre toda potência. A tradição fala ainda de um "banquete do Leviatã" no porvir (Talmud, Bava Batra 74b), que os sábios racionalistas leem como parábola do deleite do mundo vindouro — não uma refeição literal.
8
Rabi Meir diz: aqueles que foram criados da terra reproduzem-se e multiplicam-se na terra, e aqueles que fervilharam das águas reproduzem-se e multiplicam-se nas águas — exceto toda espécie de ave alada, cuja criação é das águas e que contudo se reproduz e multiplica na terra, como está dito: "e que as aves se multipliquem na terra" (Bereshit 1:22). E aqueles que fervilharam das águas reproduzem-se por ovos, e aqueles que foram criados da terra reproduzem-se por cria nascimento vivo.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵלּוּ שֶׁנִּבְרְאוּ מִן הָאָרֶץ פָּרִים וְרָבִים בָּאָרֶץ, וְאֵלּוּ שֶׁשָּׁרְצוּ מִן הַמַּיִם פָּרִים וְרָבִים בַּמַּיִם, חוּץ מִכָּל מִין עוֹף כָּנָף שֶׁבְּרִיָּתוֹ מִן הַמַּיִם וּפָרֶה וְרָבֶה בָּאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָעוֹף יִרֶב בָּאָרֶץ״. וְאֵלּוּ שֶׁשָּׁרְצוּ מִן הַמַּיִם פָּרִים וְרָבִים בְּבֵיצִים, וְאֵלּוּ שֶׁנִּבְרְאוּ מִן הָאָרֶץ פָּרִים וְרָבִים בְּוָלָד.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
Os sinais da pureza: a santidade no prato
Por que peixe precisa de barbatana e escama, e a ave de papo e moela? Os sábios e o Rambam (Mishné Torá, Hilchot Maachalot Assurot; Guia dos Perplexos III:48) ensinam que as leis de kashrut treinam o domínio de si: o ser humano não come tudo o que o apetite quer, mas o que a sabedoria permite. Os simanim têm ainda uma virtude prática — são observáveis, de modo que a lei pode ser ensinada e aplicada por qualquer pessoa, sem mistério. A mesa torna-se, assim, lugar de disciplina e consciência, não de mero instinto.
"O sangue é a vida"
A distinção do §3 — sangue derramado como água, sangue coberto com terra — aponta para um princípio profundo: a reverência pela vida. A Torá proíbe consumir o sangue, "pois o sangue é a vida" (Devarim 12:23), e ordena cobri-lo (kisui hadam). O Radal e os comentadores veem nisso a educação do caráter: ainda que a Torá permita ao homem alimentar-se de carne, ela o cerca de limites que o impedem de se tornar cruel ou indiferente diante do ato de tirar uma vida.
Os rios e o mar: a fidelidade à fonte
A parábola do §5 é das mais citadas do livro. O rio é doce porque corre na sua terra; ao entregar-se ao mar, some no sal. Israel é "proveitoso ao mundo" enquanto fiel ao seu Criador; ao "confiar nos estatutos das nações" e dissolver a sua identidade, perde o que tinha de bom a oferecer. A lição não é de isolamento, mas de raiz: só quem permanece ligado à sua fonte tem o que dar. É a mesma ideia que percorre o capítulo — cada ser segue a sua natureza e o seu lugar (§8), e a bênção está em não perdê-los.
O Leviatã e o riso de D'us
O fecho aggádico do capítulo desfaz, pela leitura sóbria, qualquer temor mitológico. O Leviatã — pavor dos antigos, "serpente fugaz" das profundezas — é, diante do Criador, aquilo "que formaste para com ele brincares" (Tehilim 104:26). Nenhuma força do mundo é um rival de D'us; as maiores potências são, perante Ele, brinquedo. E o "banquete do Leviatã" do porvir, ensinam os sábios na linha racionalista, não é um repasto físico, mas figura do deleite supremo dos justos no mundo vindouro — o gozo da proximidade de D'us, que nenhuma metáfora corporal pode esgotar.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Pequenas notas explicativas entre colchetes foram acrescentadas onde o sentido pedia.
A tradução, as notas e a coletânea de perushim (apoiada em comentários clássicos, como o do Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.