O companheiro lunar do capítulo anterior: como nasce a lua nova (molad), como se intercala o ano (ibbur), e por que Israel conta o tempo pela lua — e não teme os "sinais do céu".
1
Rabban Yochanan ben Zakai, Rabban Gamliel, Rabi Yishmael, Rabi Elazar ben Arach, Rabi Eliezer ben Hyrcanos e Rabi Akivá estavam sentados, expondo as leis do molad da lua o nascimento da lua nova. Disseram: com uma só palavra criou o Santo, bendito seja, os céus, como morada do trono da Sua glória, como está dito: "Pela palavra do Eterno foram feitos os céus" (Tehilim 33:6). Mas a respeito do "exército dos céus" os astros, fala-se de grande lavor. Que fez o Santo, bendito seja? Soprou com o sopro do alento da Sua boca, e foi criado de uma só vez todo o exército dos céus, como está dito: "e pelo sopro da Sua boca, todo o seu exército" (Tehilim 33:6).
רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי וְרַבִּי גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן הוֹרְקְנוֹס וְרַבִּי עֲקִיבָא הָיוּ יוֹשְׁבִים וְדוֹרְשִׁים עַל מוֹלַד הַלְּבָנָה, וְאָמְרוּ: דָּבָר אֶחָד אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, נִבְרְאוּ הַשָּׁמַיִם לִמְכוֹן כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״, אֲבָל בִּצְבָא הַשָּׁמַיִם יְגִיעָה הַרְבֵּה נֶאֱמַר בָּהּ. מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? נָפַח בְּרוּחַ נִשְׁמַת פִּיו וְנִבְרְאוּ כָּל צְבָא הַשָּׁמַיִם בְּבַת אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם״.
Nota. Notável: a abertura nomeia o círculo dos maiores tanaítas — entre eles o próprio Rabi Eliezer ben Hyrcanos, que dá nome ao livro — reunidos para "expor o molad da lua". O cálculo do calendário não era matéria secundária: era estudo de sábios. E a teologia do versículo: os céus por "uma palavra"; o "exército" (o sol, a lua, os astros) por um "sopro" — mas tudo "de uma só vez", sem esforço real. A linguagem de "lavor" é figurada: ensina a grandeza da obra, não uma fadiga em D'us.
2
Todas as estrelas, as constelações e os dois luzeiros foram criados no início da noite do quarto dia, e um não precedeu o outro senão por dois terços de hora. Por isso todo movimento do sol é vagaroso, e todo movimento da lua é veloz: o que o sol percorre em treze dias e um quinto, a lua percorre em um só dia; e o que o sol percorre em todo o ano, a lua percorre em quarenta e um dias. Segue a tábua dos molados: no início da noite do quarto dia, o início do molad da lua deu-se na hora de Saturno; e, a cada três anos do ciclo pequeno, o dia do molad recua pela ordem indicada — à noite do terceiro dia (hora de Vênus), à do segundo (Júpiter), à do primeiro (Mercúrio), à noite de Shabat (Marte), à do sexto dia (Lua), à do quinto (Sol) — até voltar ao início da noite do quarto dia, na hora de Saturno.
כָּל הַכּוֹכָבִים וְהַמַּזָּלוֹת וּשְׁנֵי הַמְּאוֹרוֹת נִבְרְאוּ בִּתְחִלַּת לֵיל ד' וְלֹא קָדַם זֶה לָזֶה אֶלָּא שְׁתֵּי יָדוֹת שָׁעוֹת. לְפִיכָךְ כָּל מַעֲשֵׂה חַמָּה בִּמְתִינוּת וְכָל מַעֲשֵׂה לְבָנָה בִּזְרִיזוּת. מַה שֶּׁהַחַמָּה מְהַלֶּכֶת כָּל יְמוֹת הַשָּׁבוּעַ מְהַלֶּכֶת הַלְּבָנָה לְיוֹם א', וְכָל שֶׁהַחַמָּה מְהַלֶּכֶת כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, מְהַלֶּכֶת הַלְּבָנָה לְמ״א יוֹם. כָּל הַיָּמִים מְשָׁרְתִים לְרֹאשׁ מוֹלַד הַלְּבָנָה לְאַחֲרֵיהֶם לְמַפְרֵעַ. בִּתְחִלַּת לֵיל רְבִיעִי רֹאשׁ מוֹלַד לְבָנָה בְּשָׁעַת שַׁבְּתַאי, וּלְאַחַר ג' שָׁנִים שֶׁל מַחֲזוֹר הַקָּטָן יוֹם שֶׁל אַחֲרָיו תְּחִלַּת לֵיל ג' רֹאשׁ מוֹלַד הַלְּבָנָה בְּשָׁעַת נוֹגַהּ, וְכֵן בְּשָׁעַת צֶדֶק, וּבְשָׁעַת כּוֹכָב, וּבְשָׁעַת מַאֲדִים, וּבְשָׁעַת לְבָנָה, וּבְשָׁעַת חַמָּה, עַד שֶׁחוֹזֵר בִּתְחִלַּת לֵיל רְבִיעִי רֹאשׁ מוֹלַד הַלְּבָנָה בְּשָׁעַת שַׁבְּתַאי.
3
O grande ciclo da lua é de vinte e um anos, e nele há sete ciclos pequenos de três anos cada. O total dos dias do mês lunar é de vinte e nove dias e meio, mais dois terços de hora e setenta e três chalakim partes. Cada mazal serve aos dias do mês lunar por dois dias e oito horas, e três mazalot servem a sete dias. O "chefe" que começa no início do mês lunar é o mesmo que o conclui no fim. A lua se renova em cada molad — uma vez de noite, a seguinte de dia —, e este é o seu sinal: "e foi tarde e foi manhã" (Bereshit 1:5). Entre um molad e o molad correspondente do ano seguinte há apenas quatro dias, oito horas e oitocentas e setenta e seis partes.
מַחֲזוֹר הַגָּדוֹל שֶׁל לְבָנָה כ״א שָׁנָה, ז' מַחֲזוֹרִים קְטַנִּים יֵשׁ בּוֹ מִג' ג' שָׁנִים. וְכָל מַזָּל וּמַזָּל מְשָׁרֵת אֶת יְמוֹת חֹדֶשׁ הַלְּבָנָה כ״ט יָמִים וּמֶחֱצָה וּב' יָדוֹת שָׁעָה וְע״ג חֲלָקִים, וְכָל מַזָּל מְשָׁרֵת אֶת יְמוֹת חֹדֶשׁ הַלְּבָנָה ב' יָמִים וְח' שָׁעוֹת, וְג' מַזָּלוֹת לְז' יָמִים. הַשַּׂר הַמַּתְחִיל בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ הַלְּבָנָה הוּא הַשַּׂר הַמַּשְׁלִים בְּסוֹף חֹדֶשׁ הַלְּבָנָה. הַלְּבָנָה מִתְחַדֶּשֶׁת בְּכָל מוֹלָד וּמוֹלָד, אַחַת בַּלַּיְלָה וְאַחַת בַּיּוֹם, וְזֶה הָאוֹת שֶׁלָּהֶם: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר״. אֵין בְּכָל מוֹלָד לְרֹאשׁ מוֹלָד לַשָּׁנָה הַבָּאָה אֶלָּא ד' יָמִים וְד' שָׁעוֹת וְתתע״ו חֲלָקִים.
Nota — o molad. O molad é o instante do "nascimento" da lua nova (a conjunção). O valor que o capítulo dá — cerca de 29 dias e meio mais uma fração — é a duração do mês lunar (o "mês sinódico"), conhecido com notável precisão já na Antiguidade. Repare na bela imagem do §3: a lua se renova "ora de noite, ora de dia", e o seu sinal é o ritmo da própria criação, "e foi tarde e foi manhã". O tempo de Israel é tecido nesse pulsar de renovação.
4
Entre o grande ciclo e o ciclo pequeno há apenas treze dias de diferença. E quando o sol caminha no canto sul, a lua caminha no canto norte; quando o sol caminha no canto norte, a lua caminha no canto sul. Todas as horas servem, em ordem retrógrada, ao início do molad da lua: no primeiro ano, no início da noite do quarto dia, na hora de Saturno; no segundo, na hora da Lua; no terceiro, na de Mercúrio; no quarto, na de Vênus; no quinto, na do Sol; no sexto, na de Marte; no sétimo, na de Júpiter. E assim, por três vezes, estas horas servem ao molad da lua, até completar os vinte e um anos do ciclo.
אֵין בֵּין מַחֲזוֹר הַגָּדוֹל לְמַחֲזוֹר הַקָּטָן אֶלָּא י״ג יוֹם. בִּזְמַן שֶׁהַחַמָּה מְהַלֶּכֶת לְקֶרֶן דְּרוֹמִית, הַלְּבָנָה מְהַלֶּכֶת לְקֶרֶן צְפוֹנִית, וּבִזְמַן שֶׁהַחַמָּה מְהַלֶּכֶת בְּקֶרֶן צְפוֹנִית, הַלְּבָנָה מְהַלֶּכֶת בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית. כָּל הַשָּׁעוֹת מְשָׁרְתוֹת לְרֹאשׁ מוֹלַד לְבָנָה לְאַחֲרֵיהֶן לְמַפְרֵעַ: בְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה תְּחִלַּת לֵיל ד' רֹאשׁ מוֹלַד לְבָנָה בְּשָׁעַת שַׁבְּתַאי, וּבַשָּׁנָה הַשְּׁנִיָּה בִּשְׁעַת לְבָנָה, וּבַשְּׁלִישִׁית בִּשְׁעַת כּוֹכָב, וּבָרְבִיעִית בִּשְׁעַת נֹגַהּ, וּבַחֲמִישִׁית בִּשְׁעַת חַמָּה, וּבַשִּׁשִּׁית בִּשְׁעַת מַאֲדִים, וּבַשְּׁבִיעִית בִּשְׁעַת צֶדֶק. וְכֵן ג' פְּעָמִים הַשָּׁעוֹת הַלָּלוּ מְשָׁרְתוֹת לְרֹאשׁ מוֹלַד לְבָנָה עַד כ״א שָׁנָה שֶׁל מַחֲזוֹר.
5
Todas as constelações servem à lua, de noite, a partir dos quatro cantos do mundo: três no norte, três no sul, três no leste, três no oeste. E todas as horas servem à lua de noite: duas no sul, duas no norte, duas no leste, duas no oeste; e na hora em que começa a servir no sul, conclui no oeste — e assim em todos os seus giros.
כָּל הַמַּזָּלוֹת מְשָׁרְתִים לְבָנָה בַּלַּיְלָה מִד' פִּנּוֹת הָעוֹלָם: ג' בַּצָּפוֹן, ג' בַּדָּרוֹם, ג' בַּמַּעֲרָב, ג' בַּמִּזְרָח. וְכָל הַשָּׁעוֹת מְשָׁרְתוֹת לְבָנָה בַּלַּיְלָה: שְׁתַּיִם בַּדָּרוֹם, שְׁתַּיִם בַּצָּפוֹן, שְׁתַּיִם בַּמִּזְרָח, שְׁתַּיִם בַּמַּעֲרָב. וּבְשָׁעָה שֶׁמַּתְחִיל לְשָׁרֵת בַּדָּרוֹם גּוֹמֵר בַּמַּעֲרָב, וְכָל סְבִיבוֹתָיו כֵּן.
6
Todos os grandes luzeiros das estrelas estão no sul, exceto a "Carruagem" (a Ursa Maior), que está no norte. E todos os mazikin espíritos daninhos que vagueiam pelo firmamento, e os anjos que caíram da sua grandeza e do seu lugar de santidade, dos céus, nos dias da geração de Enosh — quando sobem para ouvir alguma coisa de detrás da cortina pargod, são dispersos por um "cetro de fogo" e voltam para trás, ao seu lugar.
כָּל מְאוֹרֵי אוֹר הַגְּדוֹלִים נְתוּנִים בַּדָּרוֹם, חוּץ מִן הָעֲגָלָה שֶׁהִיא נְתוּנָה בַּצָּפוֹן. וְכָל הַמַּזִּיקִים הַמְהַלְּכִים בָּרָקִיעַ וְהַמַּלְאָכִים שֶׁנָּפְלוּ מִגְּדֻלָּתָן וּמִמְּקוֹם קְדֻשָּׁתָן מִן הַשָּׁמַיִם בִּימֵי דּוֹר אֱנוֹשׁ, כְּשֶׁהֵם עוֹלִים לִשְׁמֹעַ דָּבָר מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, הֵן מִתְפָּרְדִין בְּשֵׁבֶט שֶׁל אֵשׁ וְחוֹזְרִים לַאֲחוֹרֵיהֶן לִמְקוֹמָן.
Nota. O §6 menciona "a geração de Enosh" — segundo a tradição, a primeira a desviar-se para a idolatria (cf. cap. 22 do nosso livro). A imagem dos espíritos que tentam "espiar atrás da cortina" e são repelidos por fogo é metáfora: não há acesso furtivo ao oculto. Nem astros, nem forças, nem "ídolos" têm poder próprio sobre o decreto divino — tema que o capítulo retomará em força no §12.
7
Dez dias, vinte e uma horas e duzentas e quatro partes é o excesso dos dias do ano solar sobre os do ano lunar — e por isso entra a intercalação (ibbur), para igualar os dias do ano solar com os do ano lunar. O sol e a lua começam o seu curso no rosh chodesh de Nissan: o sol caminha à frente, na sua tekufá, e Áries começa a servir diante dele de dia, e todos os mazalot o seguem na sua ordem; a lua caminha atrás, e Áries começa a servir diante dela de noite. E assim, até o ano da intercalação, vem o ibbur "empurrar" o molad da lua acrescentando um mês; e, ao cabo de doze intercalações, o sol e a lua voltam a igualar-se no início da noite do quarto dia, na hora de Saturno — na hora em que foram criados.
י' יָמִים וְכ״א שָׁעוֹת וְר״ד חֲלָקִים יִתְרוֹן יְמוֹת הַחַמָּה עַל יְמוֹת הַלְּבָנָה, וְהָעִבּוּר נִכְנָס לְהַשְׁווֹת יְמוֹת שְׁנוֹת הַחַמָּה עִם יְמוֹת שְׁנוֹת הַלְּבָנָה. וְהַחַמָּה וְהַלְּבָנָה מַתְחִילִין מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן: הַחַמָּה מְהַלֶּכֶת לְפָנֶיהָ בִּתְקוּפָתָהּ וְטָלֶה מַתְחִיל לְשָׁרֵת לְפָנָיו בַּיּוֹם וְכָל הַמַּזָּלוֹת מְשָׁרְתִים אַחֲרָיו כְּדַרְכָּן, וְהַלְּבָנָה מְהַלֶּכֶת לְאַחֲרֶיהָ וְטָלֶה מַתְחִיל לְשָׁרֵת לְפָנֶיהָ בַּלַּיְלָה. וְכֵן עַד שְׁנַת הָעִבּוּר, בָּא הָעִבּוּר דּוֹחֶה לְרֹאשׁ מוֹלַד לְבָנָה, וְכֵן עַד י״ב עִבּוּרִין בָּאִין הַחַמָּה וְהַלְּבָנָה שָׁוִין לִתְחִלַּת לֵיל רְבִיעִי בְּשָׁעַת שַׁבְּתַאי בְּשָׁעָה שֶׁנִּבְרְאוּ.
Nota — o coração do calendário. Aqui está o segredo do calendário judaico: ele é luni-solar. Os meses seguem a lua (~354 dias por ano); mas as festas precisam cair na estação certa (Pessach na primavera — "guarda o mês da primavera", Devarim 16:1), que segue o sol (~365 dias). A diferença anual de ~11 dias é corrigida pela intercalação (ibbur): acrescenta-se um mês (um segundo Adar) em sete dos dezenove anos do ciclo. É por isso que as festas judaicas "andam" em relação ao calendário civil, mas nunca saem da sua estação. (O nosso texto descreve um esquema próprio de 21 anos; o calendário fixado por Hilel II segue o ciclo de 19 anos.)
8
A lua não desaparece do firmamento senão por "um piscar de olhos". Mesmo havendo nela um fio de luz que a circunda no leste e no oeste, não tem o olho força para ver a lua senão depois de oito "horas grandes" — quer no início do molad, quer no seu fim.
אֵין הַלְּבָנָה חֲסֵרָה מִן הַשָּׁמַיִם אֶלָּא כְּהֶרֶף עַיִן. אֲפִלּוּ יֵשׁ בָּהּ כִּמְלֹא הַחוּט, סוֹבֶבֶת בַּמִּזְרָח וּבַמַּעֲרָב, וְאֵין כֹּחַ בָּעַיִן לִרְאוֹת הַלְּבָנָה עַד ח' שָׁעוֹת גְּדוֹלִים, בֵּין בְּרֹאשׁ מוֹלַד לְבָנָה בֵּין בְּסוֹף מוֹלַד לְבָנָה.
9
O cálculo dos dias do ano lunar é de trezentos e cinquenta e quatro dias, um terço de dia e oitocentas e setenta e nove partes. Todas as horas do mês lunar são setecentas e oito horas e dois terços; todas as horas do ano lunar são oito mil e quinhentas e quatro horas.
חֶשְׁבּוֹן יְמוֹת שְׁנוֹת הַלְּבָנָה שנ״ד יָמִים וּשְׁלִישׁ יוֹם וְתתע״ט חֲלָקִים. כָּל הַשָּׁעוֹת שֶׁל חֹדֶשׁ הַלְּבָנָה תרק״ח שָׁעוֹת וּשְׁתֵּי יָדוֹת שָׁעָה. כָּל הַשָּׁעוֹת שֶׁל שְׁנַת הַלְּבָנָה ח' אֲלָפִים וְתק״ד שָׁעוֹת.
10
Todas as constelações servem ao molad da lua e às gerações dos filhos do homem, e sobre elas o mundo se sustenta. E todo aquele que é sábio e entende, entende o molad da lua e as gerações dos filhos do homem; e sobre elas diz o versículo: "e serão por sinais e por estações" (Bereshit 1:14). Estes sinais não cessarão de servir ao sol de dia e à lua de noite.
כָּל הַמַּזָּלוֹת מְשָׁרְתִים לְמוֹלַד הַלְּבָנָה וּלְתוֹלְדוֹת בְּנֵי אָדָם, וַעֲלֵיהֶם הָעוֹלָם עוֹמֵד. וְכָל מִי שֶׁהוּא חָכָם וּמֵבִין, הוּא מֵבִין מוֹלַד לְבָנָה וְתוֹלְדוֹת בְּנֵי אָדָם, וַעֲלֵיהֶם אוֹמֵר הַכָּתוּב: ״וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים״. אוֹתוֹת הַלָּלוּ לֹא יָמוּשׁוּ מְשָׁרְתִים לַחַמָּה בַּיּוֹם וְלַלְּבָנָה בַּלַּיְלָה.
11
Em três ciclos do sol, ou em quatro ciclos da lua, há oitenta e quatro anos — que são "uma hora do dia do Santo, bendito seja". Então o sol e a lua voltam a igualar-se no início da noite do quarto dia, na hora de Saturno, na hora em que foram criados. Na hora em que a chama da lua alcança o sol, de dia, no grau sessenta, o sol passa por dentro dela e apaga a sua luz; e na hora em que a chama do sol alcança a lua, de noite, no grau quarenta, passa por dentro dela e apaga a sua luz os eclipses.
בְּג' מַחֲזוֹרוֹת שֶׁל חַמָּה וְד' מַחֲזוֹרוֹת שֶׁל לְבָנָה פ״ד שָׁנִים, שֶׁהוּא שָׁעָה אַחַת מִיּוֹמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. בָּאִין חַמָּה וּלְבָנָה שָׁוִים בִּתְחִלַּת לֵיל ד' וּבְשָׁעַת שַׁבְּתַאי בְּשָׁעָה שֶׁנִּבְרְאוּ. בְּשָׁעָה שֶׁשַּׁלְהֶבֶת לְבָנָה מַגַּעַת לַחַמָּה בַּיּוֹם בְּמַעֲלוֹת שִׁשִּׁים, עוֹבֵר בְּתוֹכוֹ וּמְכַבֶּה אֶת אוֹרוֹ. וּבְשָׁעָה שֶׁשַּׁלְהֶבֶת הַחַמָּה מַגַּעַת לַלְּבָנָה בַּלַּיְלָה בְּמַעֲלוֹת אַרְבָּעִים, עוֹבֵר בְּתוֹכוֹ וּמְכַבֶּה אֶת אוֹרוֹ.
12
Rabi Nehorai diz: é um decreto do Rei, em assunto bem conhecido. Quando Israel peca e não intercala o ano como convém, na hora em que a chama do sol alcança a lua, de noite, nos quarenta graus, o Santo, bendito seja, escurece a lua eclipse lunar e "recolhe" um dos membros do Sanhedrin. Mas, quando Israel faz a vontade do Santo, bendito seja, Ele age na Sua grande misericórdia e escurece o sol eclipse solar, enviando a Sua ira sobre os idólatras, como está dito: "Assim diz o Eterno: não aprendais o caminho das nações, e dos sinais do céu não vos atemorizeis, pois é com eles que as nações se atemorizam" (Yirmiyahu 10:2) — as nações se atemorizam, e não Israel. E, assim como a luz do sol não domina à noite, nem a luz da lua de dia, assim também nós não contamos pelo sol à noite nem pela lua de dia, e um não invade a fronteira do outro.
רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: גְּזֵרַת מֶלֶךְ בְּמִלָּה מְפֻרְסֶמֶת הִיא. בְּשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל חוֹטְאִין וְאֵינָן מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה כָּרָאוּי, בְּשָׁעָה שֶׁשַּׁלְהֶבֶת חַמָּה מַגַּעַת לַלְּבָנָה בַּלַּיְלָה מַעֲלוֹת אַרְבָּעִים, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַכְהֶה אֶת הַלְּבָנָה וְגוֹנֵז אֶחָד מִן הַסַּנְהֶדְרִין. וּכְשֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עוֹשֶׂה בְּרַחֲמָיו הָרַבִּים וּמַכְהֶה אֶת הַחַמָּה וְשׁוֹלֵחַ אֶת רוּגְזוֹ עַל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה' אֶל דֶּרֶךְ הַגּוֹיִם אַל תִּלְמָדוּ וּמֵאֹתוֹת הַשָּׁמַיִם אַל תֵּחָתּוּ כִּי יֵחַתּוּ הַגּוֹיִם מֵהֵמָּה״ — הַגּוֹיִם יֵחַתּוּ וְלֹא יִשְׂרָאֵל. כְּשֵׁם שֶׁאֵין אוֹר הַחַמָּה מוֹשֵׁל בְּאוֹר הַלְּבָנָה וְלֹא אוֹר הַלְּבָנָה בְּאוֹר הַחַמָּה, כָּךְ אָנוּ מוֹנִים לֹא מִנְיַן הַחַמָּה בַּלַּיְלָה וְלֹא מִנְיַן הַלְּבָנָה בַּיּוֹם, וְלֹא יַשִּׂיגוּ גְּבוּל אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ.
Nota. O verso de Yirmiyahu 10:2 é a base bíblica da rejeição da astrologia: "dos sinais do céu não vos atemorizeis — são as nações que com eles se atemorizam". Eclipses e portentos assustam quem vê nos astros poderes autônomos; Israel, que conhece o Criador por trás da ordem, não teme. E a bela conclusão: cada luzeiro tem o seu domínio (o sol o dia, a lua a noite) e "um não invade a fronteira do outro" — uma imagem de ordem, limite e respeito, que o capítulo aplica também ao modo como contamos o tempo.
13
A morada da lua está entre a nuvem e a névoa, feitas como duas taças viradas uma sobre a outra, e ela sai por entre as duas. Quando é o molad, essas duas nuvens viram as suas faces para o lado oeste, e a lua sai por entre elas como um shofar um chifre, a fina foice. Na primeira noite, uma medida de luz; na segunda, uma segunda medida; e assim até meio do mês, até revelar-se por inteiro. E de meio do mês em diante, essas duas nuvens viram as faces para o lado leste, e a foice da lua que primeiro saiu começa a entrar e a cobrir-se entre as duas — uma medida na primeira noite, outra na segunda — até o fim do mês, até cobrir-se por inteiro. E de onde sabemos que está posta entre duas nuvens? Do que está dito: "quando pus a nuvem por sua veste, e a névoa por sua faixa" (Iyov 38:9). E de onde sabemos que se cobre por inteiro? Do que está dito: "tocai o shofar na lua nova, no encobrimento ba-késse, para o dia da nossa festa" (Tehilim 81:4) — no dia em que se cobre por inteiro.
מְדוֹר הַלְּבָנָה בֵּין עָנָן לַעֲרָפֶל, עֲשׂוּיִין כְּמִין שְׁנֵי קְעָרוֹת כְּפוּיוֹת זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ, וְהוּא יוֹצֵא בֵּין שְׁנֵיהֶם. וּכְשֶׁהוּא מוֹלַד לְבָנָה, אֵלּוּ שְׁנֵי עֲנָנִים הוֹפְכִים אֶת פְּנֵיהֶם בְּרוּחַ מַעֲרָבִית וְהוּא יוֹצֵא מִבֵּין שְׁנֵיהֶם כְּמִין שׁוֹפָר. בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן מִדָּה אַחַת, בַּלַּיְלָה הַשְּׁנִיָּה מִדָּה שְׁנִיָּה, וְכֵן עַד חֶצְיוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ, עַד שֶׁהוּא מִתְגַּלֶּה כֻּלּוֹ. וּמֵחֶצְיוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ אֵלּוּ שְׁנֵי עֲנָנִים הוֹפְכִים אֶת פְּנֵיהֶם לְרוּחַ מִזְרָחִי, וּפְאַת הַלְּבָנָה שֶׁיָּצָא מִתְּחִלָּה מַתְחִיל וְנִכְנָס וּמִתְכַּסֶּה בֵּין שְׁנֵיהֶם, עַד סוֹפוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ עַד שֶׁמִּתְכַּסֶּה כֻּלּוֹ. וּמִנַּיִן שֶׁהוּא נָתוּן בֵּין שְׁנֵי עֲנָנִים? שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּשׂוּמִי עָנָן לְבֻשׁוֹ וַעֲרָפֶל חֲתֻלָּתוֹ״. וּמִנַּיִן שֶׁהוּא מִתְכַּסֶּה כֻּלּוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶה לְיוֹם חַגֵּנוּ״, בְּיוֹם שֶׁמִּתְכַּסֶּה כֻּלּוֹ.
Os Sábios sobre este capítulo · פֵּרוּשִׁים
O calendário como sabedoria sagrada
Não é por acaso que o capítulo se abre com os maiores sábios de Israel "sentados a expor o molad da lua". Calcular o tempo é, na tradição, uma mitsvá e uma sabedoria: "este mês é para vós o início dos meses" (Shemot 12:2) foi o primeiro mandamento dado a Israel como povo. O Radal e os comentadores notam que o capítulo preserva um antiquíssimo cômputo do mês lunar — o molad de 29 dias, 12 horas e 793 partes que ainda hoje sustenta o calendário —, prova de quão cedo Israel dominou a medida exata dos céus, "para que sejam por sinais e por estações" (Bereshit 1:14).
Israel e a lua: a sabedoria da renovação
Por que Israel conta os meses pela lua, enquanto os povos contam pelo sol? Os sábios veem aqui um símbolo. O sol brilha sempre igual; a lua míngua, quase desaparece — e renova-se. Assim é Israel: passa por eclipses e quase-desaparecimentos na história, e sempre se renova. A bênção mensal da lua (Kidush Levaná) chama a isso "uma coroa de esplendor para os carregados desde o ventre, pois também eles hão de se renovar como ela". O capítulo, ao descrever a lua que "sai como um shofar" e cresce noite após noite, está descrevendo a esperança de Israel.
"Não vos atemorizeis com os sinais do céu"
O §12, com o verso de Yirmiyahu (10:2), é uma das raízes da firme rejeição da astrologia na tradição racionalista. O Rambam foi categórico: crer que os astros governam o destino humano é um erro e uma tolice, contrário à Torá e à razão. Os eclipses, ensina o nosso capítulo, têm causa fixa e calculável (a "chama" de um luzeiro alcançando o outro em certos graus) — são fenômenos, não presságios. Quem se atemoriza com eles ainda atribui poder aos céus; quem conhece o Criador "não os teme". A frase final — cada luzeiro no seu domínio, "sem invadir a fronteira do outro" — ensina que a ordem do mundo é de limites respeitados, reflexo da vontade Daquele que os fixou.
A lua coberta e o shofar de Rosh Hashaná
O fecho do capítulo (§13) é um pequeno tesouro. Lendo "tocai o shofar na lua nova, ba-késse no encobrimento, para o dia da nossa festa" (Tehilim 81:4), os sábios identificam a festa cuja lua está totalmente coberta no seu início: Rosh Hashaná, único Rosh Chodesh que é também Yom Tov, quando a lua nova ainda não se vê. O shofar soa, portanto, no exato instante de máxima escuridão lunar — quando a renovação ainda é invisível, mas certa. É a imagem perfeita do Ano Novo: clamar a D'us no ponto em que a luz parece sumida, com a fé de que ela voltará a crescer.
Sobre esta tradução
Texto hebraico: edição vocalizada de domínio público de Pirkei deRabbi Eliezer (Sefaria). A tradução ao português foi feita a partir do hebraico e cotejada com a tradução inglesa de G. Friedlander (Londres, 1916, domínio público). Os trechos calendáricos mais técnicos foram traduzidos com pequenas notas explicativas entre colchetes, preservando o sentido.
A tradução, as notas e a coletânea de perushim (apoiada em comentários clássicos, como o do Radal — Rabi David Luria) são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.