Em Israel, não há valores separados: todo o domínio da vida — a posse, a honra, o domínio, a expansão — jorra da fonte da santidade. Os mishpatim são qodesh qodashim. Moshé mostrou que buscar D'us e fazer justiça são um só ato. E a heresia que separa misericórdia de justiça destrói, não constrói.
O centro da vida da alma de Israel está na fonte da santidade. Nascemos pelo caminho da verdade e da fé, e por ele crescemos. Não há em nós valores separados — a unidade habita em nós, e a luz una de D'us vive no nosso interior. As leis — as leis da Torá do D'us Vivo — nos distinguem de cada povo e língua. O sagrado age em nós por dentro; as aspirações gerais da nossa vida em direção a ele se movem.
Há gotas de santidade em cada povo e língua — mas nem por isso todos os valores da vida brotam delas. Em Israel, não é assim.
"Em todos os teus caminhos conhece-O" (Mishlei 3:6) — uma passagem pequena que abrange todos os principais ensinamentos da Torá. Ela se realiza nos raros indivíduos de excelência, mas é, em verdade, herança de toda a coletividade. Toda aspiração da vida e todo desejo da vida — a aquisição e os seus anseios, a riqueza e a honra, o domínio e a expansão em Israel — tudo isso jorra da fonte da santidade.
Por isso os mishpatim são qodesh qodashim em Israel. E por isso a semichá — que carrega o Nome de D'us sobre ela — é tão necessária para nós, tão característica do conteúdo da nossa identidade nacional.
E a maldade helênica-síria sentiu, com o seu instinto bruto, o valor dessa grande segulá — e decretou contra a semichá. E Rabi Yehudá ben Babá deu a sua vida por ela. E o ato dessa entrega de si permaneceu — pois aprofundou o conteúdo característico e singular da vida sagrada de Israel para D'us.
Moshé Rabenu — ao tomar consigo o poder do mishpat, no início da sua fundação na nação — elevou todos os valores do mishpat, até o fim de todas as gerações, àquele conteúdo divino ao qual os mishpatim de Israel apontam. E a busca de D'us veio junto com o mishpat israelita (Shemot 18:15-16):
"Porque o povo vem a mim para buscar D'us; quando têm um assunto, vêm a mim, e eu julgo entre um homem e o seu próximo. E faço conhecer os chukim de D'us e as Suas Torot."
E a busca de D'us no mishpat permaneceu como uma segulá israelita — que se revela no caráter divino abrangente e eterno, e brilha na Terra de Israel, na terra do seu patrimônio, no lugar da luz da segulá da santidade.
A minut (heresia) abandonou o mishpat — fincou-se na medida de misericórdia e bondade imaginária que retira o fundamento do mundo e o destrói. E a partir do arrancar do fundamento do mishpat do seu conteúdo divino, apodera-se dela a impiedade mais grosseira — e ela penetra, com grande expansão, nos mishpatim pessoais e individuais, e infiltra-se nas almas dos povos. Desse modo se funda a raiz do ódio entre as nações e o abismo do mal da impureza do derramamento de sangue — sem retirar o jugo do pescoço do homem.
Mas os olhos de todos precisam estar voltados para a luz eterna, a luz de D'us, que se revelará por meio do Mashiach do D'us de Yaakov (Tehillim 9:9):
"E Ele julgará o mundo com justiça; julgará os povos com equidade."
O Rav Kook radicaliza o dito mishnaico-talmúdico (Berachot 63a) sobre Mishlei 3:6: "uma passagem pequena que abrange todos os principais ensinamentos da Torá." Para ele, o versículo não é apenas um conselho de piedade — é a estrutura metafísica de Israel: toda dimensão da vida nacional (possessão, riqueza, honra, expansão) jorra da fonte sagrada. Isso distingue Israel: não há em nós "valores separados" — a unidade do divino permeia até o mercado e a política. A fragmentação dos valores (o sagrado aqui, o mundano ali) é uma patologia de exílio, não a normalidade.
A equiparação entre os mishpatim e o "Santo dos Santos" é intencional e provocativa. O "qodesh qodashim" é o espaço mais sagrado do Templo, onde apenas o Sumo Sacerdote entrava uma vez por ano. Ao afirmar que os mishpatim têm esse estatuto, o Rav Kook inverte a hierarquia intuitiva: não é que o ritual é sagrado e a lei civil é um assunto mundano. A lei civil, o direito, o julgamento entre pessoas — isso é o coração da santidade israelita. Por isso a semichá (ordenação rabínica) não é um mero procedimento: ela transfere o Nome de D'us ao juízo humano. Rabi Yehudá ben Babá entendeu isso com o corpo.
A cena de Shemot 18 é geralmente lida como um conselho de administração: Yitro aconselha Moshé a delegar. O Rav Kook lê de forma diferente: o povo vem a Moshé "para buscar D'us" — e então Moshé julga. O julgamento é a busca de D'us. Não são duas atividades — uma sagrada, outra administrativa. A primeira palavra de Moshé na arena pública foi: "quando têm um assunto, vêm a mim e eu julgo — e faço conhecer os chukim de D'us." Desde o princípio, mishpat e revelação são uma coisa só em Israel.
A análise da minut é um dos argumentos mais contracorrente do Rav Kook: o abandono do mishpat em nome da misericórdia gera mais violência, não menos. Uma misericórdia sem lei não tem limite — nenhum freio ao homem que age mal "em nome da bondade." O ódio entre nações e o derramamento de sangue crescem exatamente onde o direito perde a sua ancoragem no divino. O Mashiach resolverá essa contradição: não pela abolição da lei, mas pela sua universalização — "julgará o mundo com justiça, julgará os povos com equidade" (Teh 9:9).
Rav Avraham Yitzchak HaCohen Kook (1865–1935), Orot · Israel e a sua Ressurreição (יִשְׂרָאֵל וּתְחִיָּתוֹ) · §3. Hebraico de domínio público; cotejo via Sefaria. A tradução ao português e a seção de estudo são originais.