As Duas Compreensões: a moral e a causal

Este é um dos trechos mais filosóficos de Orot. O Rav Kook distingue duas grandes maneiras de compreender a realidade — a causal (que vê o mundo como uma cadeia de leis e causas, ao modo da ciência) e a moral (que vê o mundo como uma trama de valores, do "dever-ser") — e mostra como a compreensão moral, sem anular a causal, eleva-a e lhe revela o sentido. Ao fim, aplica essa visão à história e ao renascimento de Israel. O que segue é uma tradução inédita ao português, a partir do hebraico original (de domínio público).

Duas compreensões que abarcam tudo

Há duas compreensões gerais que abarcam a existência e a Torá, e toda a contemplação em todas as variações dos seus caminhos: a compreensão moral e a compreensão causal. E, dentro da compreensão causal — que, para o espírito humano, vem primeiro no tempo —, está contida, como uma alma superior que a vivifica, a compreensão moral.

A compreensão causal: a cadeia das leis

A compreensão causal apresenta leis presas umas às outras por toda a amplidão do existir. Começa no mundo material e nas suas forças, e vai abrangendo, trepando e subindo até a altura dos mundos espirituais, analisando os seus ramos — conforme a grande riqueza de espírito que há no ser humano, cuja grandeza se destaca ao estar ligado à liberdade da sua imaginação, mesmo com toda a sua pequenez ao tentar afirmar algo com certeza sobre o que se passa fora do âmbito da sua interioridade.

Nessa cadeia causal repousa uma espécie de pressão geral, um impedimento, que retém as leis e o seu conteúdo para que não sigam por outros caminhos senão aqueles a que a cadeia as liga. Essa pressão é, ela mesma, um enigma oculto; e, no entanto, apesar de toda a dificuldade que a constituição do nosso intelecto encontra para penetrar nas profundezas desse enigma do mundo, isso não nos fecha o caminho de desdobrar racionalmente toda aquela grande construção da compreensão das leis.

A compreensão moral: o mundo da liberdade

Mas, quando ascendemos a um grau mais elevado de liberdade sublime, então nos libertamos de toda aquela pressão causal, e toda a construção das leis se nos figura como laços morais presos uns aos outros — cuja firmeza e força não são menos robustas, e são ainda mais bem talhadas, do que as do conteúdo da compreensão causal; e o seu valor geral é sublime e elevado acima dela, sem comparação.

Então estamos num mundo de liberdade. Quando o mundo moral se nos revela, ele eleva todo o mundo legal-causal e o atrai a si, derrama sobre ele a sua luz — e eis que tudo fica imerso num mar de luz viva: a luz dessas leis morais, muito superiores e mais sublimes do que as leis causais. E, quando aprofundamos a questão, encontramos depois também todos os pormenores do mundo causal, todos eles erguidos na sua forma mais alta dentro do mundo moral cheio de esplendor, que se ergue acima deles.

A história de Israel: a aliança e a queda

Quando contemplamos a ligação da Torá com a nação — uma aliança firmada com a terra e com o povo —, vemos que, quando se apegam ao Eterno, seu D'us, prosperam, sobem e se desenvolvem, lançam raízes na sua terra e fazem proezas; e, quando se desviam atrás de deuses estranhos da terra, definham e caem, e sobrevêm a ruína da nação e da terra, as angústias e as devastações.

Quando buscamos a explicação no mundo causal, encontramos que o espírito de Israel está preso numa forte cadeia orgânica. As suas concepções, os percursos da sua vida, a direção do seu espírito, a verdade suprema que nele e por ele se revela, a índole da sua terra e as suas bênçãos, o esforço das almas individuais e a seiva das suas vidas, a graça derramada sobre o todo e sobre cada um, os conselhos e as inclinações que constroem o edifício comum, a clareza das visões, o repouso interior, a firmeza do espírito e a tranquilidade da vida — tudo está preso, um ao outro. Naquele apego ao Eterno, o D'us dos seus primeiros pais, que o fez subir da terra do Egito, da casa da servidão, e o conduziu à terra da aliança, ensinando-lhe os caminhos da vida — nesse apego estão atados todos os elos; e dele a nação haure todo o tesouro da vida e da fecundidade.

E, ao separar-se da fonte da sua vida, o espírito estremece. A abundância da vida comum — presa aos vínculos do povo e da terra, da herança e do santuário, da moral e da fé — enfraquece. Um espírito estranho vem e o agita, e ele se torna "uma planta que não dará farinha" (Hoshea 8:7): nada retém e nada faz brotar. E vemos a maldição vir e devastar — até que o povo retorne ao D'us da sua vida, à fonte da sua salvação; devolva a Ele o seu espírito; ligue-se, com firmeza de coração e espírito de entendimento, ao Nome do Eterno, D'us de Israel — e então, das correntes do pensamento geral, profundo e robusto, afinado com o espírito dos mundos e com a singularidade própria de Israel, a salvação retorna iluminada. Tudo isto é um entendimento revelado, um reconhecimento prático que vivifica e restaura o espírito.

Acima da cadeia: "assim deve ser"

Mas logo somos levados a elevar-nos a uma penetração mais interior: acima de toda esta tessitura de leis há posta uma tessitura moral. Na moralidade viçosa que dá vida a essa grande cadeia causal — ali repousa toda a força, todo o esplendor desta vida que se manifesta com tamanho vigor e tamanha precisão.

A manifestação moral desperta em nós um modo de dizer diferente: "assim convém que seja", "assim deve ser" — e não apenas "assim é" e "assim será".

E, a partir do reconhecimento de que "assim deve ser" — na revelação do entendimento moral —, voltamos depois a reconhecer a cadeia das leis em todos os seus pormenores, em toda a sua profundidade e altura, largura e abrangência, por dentro e por fora. Uma dupla exaltação, viva e viçosa, desperta então no nosso íntimo; e fontes de conselho e discernimento, traços vivos e caminhos retos, vão-se revelando no fundo de cada coração e de cada mente. O espírito da nação desperta para o renascimento (techiyá), e no recôndito da vida resplandece uma luz de santidade e pureza — a luz do Mashiach.