Com esta mishná abre-se o Perek Chet, o mais longo de Massechet Zevachim: doze mishnayot dedicadas inteiramente ao problema da mistura (ta'arovet) — carnes, membros ou sangues de categorias distintas de sacrifícios que se confundem fisicamente, e como determinar o status resultante. A primeira mishná estabelece três níveis, do mais grave ao mais leve: a mistura com animais cujo próprio benefício é proibido (que devem morrer); a mistura com animais desqualificados para o altar mas permitidos ao uso comum (que pastam até adquirirem defeito e são vendidos); e a mistura com animais comuns sem defeito (que simplesmente são vendidos a quem precisa).
Todos os sacrifícios que se misturaram com as chatarot mortas, ou com o boi apedrejado — mesmo um em dez mil — todos morrerão. — As chatarot mortas são cinco categorias de oferendas pelo pecado que, por diversas razões, nunca poderão ser oferecidas nem redimidas, e por isso são trancadas até morrerem por si mesmas; o boi apedrejado é o animal condenado à lapidação por ter matado um ser humano. Ambos pertencem à categoria dos issurei hana'a — proibidos até para qualquer benefício. Como um ser vivo é sempre considerado significativo dentro de uma mistura e nunca se anula, mesmo numa proporção de um para dez mil, não há como isolar o sacrifício válido: todo o grupo deve ser deixado para morrer.
Se se misturaram com um boi com o qual se praticou uma transgressão, ou que matou um ser humano segundo um único testemunho, ou segundo os próprios donos; com o que copulou com um animal, e com o que foi objeto de bestialidade; com o muktsê, e com o ne'evad; com o etnan, e com o mechir; com o kilayim, e com a trefá, e com o que nasceu por cesariana — pastarão até que adquiram um defeito, e serão vendidos, e trará com o dinheiro do melhor dentre eles um sacrifício daquele mesmo tipo. — Estes são casos em que o boi ou o animal misturado está desqualificado para o altar, mas seu benefício comum não é proibido — a diferença decisiva em relação à primeira categoria. Por isso não há necessidade de deixá-los morrer: eles pastam livremente até que caia neles um defeito natural, momento em que podem ser vendidos como animais comuns, e o dinheiro obtido pelo melhor exemplar do grupo serve para comprar um sacrifício de reposição do mesmo tipo que se havia misturado.
Se se misturou com animais comuns sem defeito, os animais comuns serão vendidos para os que precisam daquele mesmo tipo. — O caso mais leve: quando o sacrifício se mistura com animais comuns perfeitamente aptos, não há perda alguma — basta vender os animais comuns a compradores que precisamente desejam consagrá-los como sacrifícios daquele mesmo tipo, e assim, seja qual for o animal que finalmente for oferecido, ele corresponderá à intenção do comprador.
Rambam explica que tanto as chatarot mortas quanto o boi apedrejado estão destinados à morte, e que essa é a razão pela qual, mesmo numa mistura de um contra mil, não se aplica o princípio da anulação pela maioria: seres vivos são sempre considerados chashuvim (significativos) e nunca se anulam numa mistura, ao contrário de objetos inanimados. Já o muktsê é o animal separado para ser oferecido à idolatria. E "até que adquiram um defeito" significa até que lhes sobrevenha uma mácula física que os torne inaptos ao altar.
Bartenura esclarece por que a mistura com issurei hana'a não admite remedio algum: como esses animais são proibidos até para benefício, não se pode simplesmente deixá-los pastar até se tornarem imperfeitos e vendê-los — e, sendo seres vivos, tampouco se anulam numa mistura por maioria. Já o boi com o qual se praticou uma transgressão está apenas desqualificado para a oferenda, não proibido em si. Quanto ao resgate: se o sacrifício misturado era uma chatat, traz-se outra chatat; se era uma olá, outra olá; toma-se dinheiro equivalente ao valor do melhor animal do grupo e declara-se que, onde quer que esteja o sacrifício original dentro da mistura, sua santidade se transfere para essas moedas.
Rashi observa que a expressão "mesmo um em dez mil" poderia sugerir, à primeira vista, que apenas um sacrifício válido se perde entre dez mil chatarot mortas — daí a pergunta da Guemará sobre o sentido exato de "mesmo". Sobre o segundo caso, explica que um boi que matou um ser humano apenas segundo o testemunho dos próprios donos fica isento da lapidação, pois a confissão de alguém nunca basta para lhe aplicar uma pena; por isso esse boi é proibido apenas para o altar, não para o uso comum — e por isso, ao contrário do primeiro caso, não se pode vender o grupo inteiro para quem precisa daquele tipo de sacrifício, já que todos, exceto um, são desqualificados para a oferenda.